Астрология в Красноярске

Астрологические причины активизации гомосексуалистов в 19-21 веке
На главную страницу  
Буралков А.А.
Глава 1. История гомосексуализма.
Глава 2. Гомосексуализм в Новое время.
Глава 3. Астрологические исследования гомосексуализма.
Глава 4. Открытие трансатурновых планет и их влияние на гомосексуализм.
Заключение.
«Что хотят сказать обществу своими парадами гомосексуалисты?
Что они с гордостью несут свое звание?
Где вы видели, чтобы другие больные или люди
с какими-то врожденными особенностями
(например, глухие, слепые, карлики и др.)
устраивали многотысячные парады по улицам городов?
Почему не устраивают парады люди с недержанием,
с ночным энурезом, онкологические больные, диабетики?», –
психиатр Марк Цукерман
 

Вот, они – геи и лесби на гей-парадах и гей-прайдах!
Введение. В наше время теме сексуальности и сексуальным девиациям в СМИ и новостных лентах в Интернете уделяется очень большое внимание. Все газеты и журналы наперебой обсуждают, кто из известных миру лиц – актеров, актрис, политиков – с кем и когда спал, изменял, женился, разводился; кто какую имеет сексуальную ориентацию.
А открытая пропаганда гомосексуализма вообще стала крайне агрессивной: шоу-бизнес оккупирован представителями нетрадиционной сексуальной любви; на кинофестивалях первые премии получают фильмы о «нелегкой судьбе» гомосексуалов; гей-парады и гей-прайды стали проводиться в мире чуть ли не круглогодично; противников гомосексуализма именуют гомофобами (испытывающими страх перед геями); в странах законодательно разрешивших однополые браки священникам и чиновникам, отказывающимся освящать и регистрировать браки гомосексуалистов, грозят тюремными сроками и солидными штрафами; ширятся требования законодательно разрешить гомосексуалистам усыновление детей; в политической системе Европы, США (и даже в России) значительное число лиц нетрадиционной ориентации занимает ключевые политические посты, формируя своеобразное гей-лобби. Все это заставляет обратить пристальное внимание на всплеск активности гомосексуального сообщества и попытаться найти астрологические корни подобного явления.  
 
Глава  1. История гомосексуализма.
1.1. История о половых отношениях людей.
Сексуальные отношения играют и всегда играли важную роль в жизни отдельного человека и общества, ибо базируются на одном из важнейших (наряду с пищевым и оборонительным) инстинктов –  половом инстинкте продолжения рода и связанным с ним родительским (особенно, материнским) инстинктом. Существуют серьезные историко-филосо­фские работы, в которых становление кровнородственной семьи, рода и человеческого общества тесно связано с различными формами сексуальных отношений – с переходом от гаремной семьи в стаде к промискуитету предлюдей, а затем к полигамной и моногамной семье. В качестве примера можно привести книгу видного историка, философа, этнолога, специалиста по философии истории и истории первобытного общества; создателя оригинальной глобально-формационной (эстафетно-стадиальной) концепции мировой истории, доктора исторических наук Юрия Ивановича Семенова, «Как возникло человечество» (М.: Наука, 1966. – 576 с.). Ныне эта книга, изданная в свое время достаточно большим тиражом в 40000 экземпляров, стала библиографической редкостью, несмотря на ее переиздание в 2002 г.
В этой книге отмечается, что у подавляющего большинства млекопитающих спаривание возможно лишь во время особого периодически наступающего  сравнительно кратковременного полового, или брачного, сезона. В отличие от большинства млекопитающих у самок высших обезьян с полиэстральным (многоовуляторным) циклом, как и у человеческих особей женского пола, спаривание может иметь место в любое время, за исключением занимающего незначительную часть цикла периода менструального кровотечения. В силу описанной выше особенности физиологии размножения половые отношения у части низших и всех высших обезьян Старого Света, как и у человека, носят прочный и постоянный характер, что создает фундамент для объединений особей сначала в виде гаремной, а потом поли-­ или моногамной семьи.
Необходимость защиты от хищников требовала от обезьян (и пралюдей) объединения в стадо. В стаде с гаремными семьями доминирующие самцы имели по нескольку самок, а слабые и молодые – ни одной, т.е. были холостяками. За право спаривания с самками между самцами постоянно велись драки и стычки, в которых сильнейший забирал к себе самок побежденного. Однако он должен был удовлетворять полностью их половые инстинкты. Если этого не происходило, то самки изгоняли стареющего и дряхлеющего самца, если его не побеждали более молодые самцы.
Возникнув на базе полового и материнского инстинктов, гаремная семья облегчала удовлетворение и таких инстинктов, как, например, оборонительный и пищевой. Половые и материнские отношения были базисом, на котором зиждилась гаремная семья. Однако, половой инстинкт, связывая гарем, расшатывает возникшее стадо и разрушает его при первой возможности. Потому гаремная семья (биологическое начало) и стадо предлюдей  с холостяками (социальное начало) находились в антагонизме.
Такая ситуация стала особенно острой и нетерпимой при переходе стада от собирательного (кореньев, плодов растений) образа жизни к коллективной охоте на крупных животных и овладения первыми естественными орудиями – палками, костями, камнями.   
Развитие коллективной охоты и защиты от нападений требовало большого сплочения стада и большой согласованности действий отдельных его членов. А конфликты из-за самок мешали этому. Кроме того,  драки в стадах предлюдей были более частыми, чем у обезьян, и носили более жестокий характер из-за использования палок и камней в междоусобной борьбе. В результате гаремная семья в стаде пралюдей становилась причиной депопуляции и деградации стада, вплоть до его полного уничтожения хищниками.
Потому в ходе естественного отбора на смену гаремной семье в стаде пришел промискуитет, когда все самки стада принадлежали всем самцам, а попытки отдельных самцов завести гарем встречали противодействие всего стада. Средствами обуздания и самообуздания животного индивидуализма, в том числе и полового инстинкта, мешающего коллективному труду и охоте, были моральные табу. С их помощью стало возможным разрешение конфликта, возникшего между формирующимся производством и детопроизводством первобытного стада.
По мере возрастания роли охоты период подготовки к ней приобретал все большее значение и на определенном этапе развития первобытного человеческого стада настоятельной необходимостью стало полное устранение конфликтов между членами стада в период, предшествующий охоте, и самой охоты. Так как главным источником этих конфликтов были неупорядоченные половые отношения, то единственным способом избежать конфликтов стало воздержание от половых актов в период охоты и подготовки к ней. 
Так постепенно, шаг за шагом, в первобытном стаде начали возникать половые охотничье-производственные табу, дававшие стаду большие преимущества в борьбе за существование. В результате действия биосоциального отбора эти табу получили всеобщее распространение и стали явлением универсальным.
Наличие половых производственных табу зафиксировано этнографами у огромного числа племен и народов в Африке (у пигмеев, бамбунду, байя, баила, батонга, васанье, готтентотов, мальгашей), Америке (у эскимосов, индейцев нутка, квакиютлей, томпсон, каррьер, цимшиан, хидатса, карок, юрок, хопи, пуэбло), в Европе (у коми и  ямальских ненцев), в Азии (у сванов Кавказа, шорцев и других народов Алтая, нивхов, лепча Гималаев, эвенков, эвенов, хантов и манси, нганасан, энцев, енисейских ненцев, юкагиров, айнов).
Продолжительность периода воздержания от половых отношений была различной: у одних племен воздержание считалось обязательным лишь в ночь перед охотой, у других  период воздержания начинался за 3-10 дней до начала охоты, у третьих – за несколько недель и даже месяцев.
По мере развития первобытного человеческого стада воздержание от половых отношений все в большей степени становилось необходимым условием успешного протекания не только деятельности по подготовке к охоте и самой охоты, но и всякой вообще производственной и присваивающей деятельности коллектива. Производство, развиваясь, требовало непрерывного расширения сферы действия половых табу, увеличения длительности периодов обязательного воздержания от половых отношений.
В результате жизнь первобытного стада начала складываться из чередования резко отличающихся друг от друга периодов: периодов полового воздержания и периодов половой жизни. По мере того, как периоды, свободные от действия половых табу, становились все более редкими и все более короткими, половая жизнь коллектива начинала приобретать столь интенсивный и бурный характер, что делала невозможным одновременное с ней существование какой бы то ни было хозяйственной деятельности.
Это привело к тому, что периоды, в течение которых были возможны половые  отношения, освободились от хозяйственной деятельности, превратились в периоды отдыха от нее, в своеобразные праздники с интенсивным, не ограниченным, не регулируемым никакими правилами общение между полами. Такие оргиастические промискуитетные праздники стали результатом развития половых производственных табу, что нашло отражение и подтверждение в данных этнографии и фольклористики.
Ярко выраженный оргиастический промискуитетный характер, например, носили связанные с инициациями и обрезанием юношей праздники у жителей островов Фиджи, когда мужчины и женщины одевались в фантастические одежды, обращались друг к другу с самыми непристойными фразами и открыто, публично, не считаясь ни с какими нормами, без всякого разбора вступали в половые отношения. В это время половые акты были не только возможны, но чуть ли даже не обязательны между братьями и сестрами, которые в обычное время не имели права даже разговаривать друг с другом. Такого рода состояние ничем не ограниченной свободы общения полов длилось несколько дней, после чего все ограничения восстанавливались и жизнь входила в свою нормальную колею.
Существование подобных праздников или периодов неограниченной свободы отношений между полами было отмечено у племен Австралии, Океании, на Гавайях, Новой Гвинее, в Индии, Тибете, в Африке, Америке, в Европе у древних римлян, греков и ирландцев, у восточных славян. Такие оргиастические празднества существовали в Италии, Франции, Германии, Швейцарии и на Руси вплоть до XVII века.  
У большинства народов беспорядочным половым сношениям во время оргиастических праздников приписывалось свойство магическим образом способствовать размножению животных и развитию растений и тем обеспечивать обильную добычу или обильный урожай. Впоследствии беспорядочные половые отношения были замещены совершаемыми в определенное время и в определенном установленном порядке сношениями мужей и жен, ритуальным соединением жреца и жрицы, призванных оказывать магическое оплодотворяющее влияние на природу. То есть эти ритуальные половые сношения стали важными обрядами земледельческой магии, в которых мужское начало (Отец-Небо) оплодотворяет женское начало (Мать-Землю).
[А теперь представьте, что два гея или две лесбиянки совершают ритуальные половые сношения как обряд земледельческой магии. Раз в их акте нет оплодотворения женщины, то не будет и магического положительного влияния их полового акта на плодородие земли. Вместо роста и плодоношения растений и скота из-за извращения природы полового акта этими особями будет лишь не-урожай и бес-плодие животных. Вот вам и пагубное влияние гомосексуализма на Природу, на Мать Землю-Гею с оккультно-магической точки зрения!]
Поэтому ограничение, а затем и полное запрещение во время праздников беспорядочных половых сношений не могло не сопровождаться появлением различного рода ритуальных действий, представлявших собой замену этих сношений: откровенную и грубую, иногда смягченную имитацию полового акта или намеки на него (частичное или  полное обнажение, заголение и т. п.), непристойные телодвижения и жесты, игры и танцы, имеющие эротический  характер, обычай носить во время праздничных процессий  изображение половых органов, сквернословие и т. п. Все эти действия совершались в большинстве своем как во время праздников, ранее носивших промискуитетный характер, так и в иное время в качестве самостоятельных магических обрядов.
Особенностью многих оргиастических промискуитетных праздников является их связь с возрастными инициациями, посвятительными обрядами. Возрастные инициации представляют собой систему обрядов, знаменующих переход юноши из ранга подростка в ранг взрослого мужчины. Целью инициации было довести до сведения юношей и добиться от них соблюдения норм, регламентирующих отношения между полами, половых запретов.
  Важнейшей составной частью посвятительных обрядов у большого числа народов и племен земного шара являлась операция обрезания крайней плоти («циркумцизия», лат. circumcisio). Вначале она производилась заостренной и обожженной на костре палкой (что говорит об исключительной древности обряда обрезания), затем с помощью каменного ножа. Потому обряд обрезания, обязательный для евреев и необязательный, но повсеместно практикуемый мусульманами, имеет очень древние корни. Первые документальные упоминания о циркумцизии относятся к 2300 годам до нашей эры, временам 6-й династии фараонов древнего Египта.
У всех народов инициации совпадали с наступлением половой зрелости, т. е. с началом функционирования полового инстинкта. Лишь после посвятительных обрядов юноши получали все права, которыми пользовались взрослые мужчины, и прежде всего, право принимать участие в промискуитетных праздниках, вступать в брак.
Наряду с посвятительными обрядами для юношей существовали и инициации для девушек, знаменующие их переход в ранг взрослых женщин.
У племен Центральной Австралии над девушкой по достижении ею брачного возраста совершалась операция дефлорирования, а затем группа мужчин овладевала ею. Во время дефлорирования к девушке получали доступ не только мужчины, принадлежавшие к той же группе, что и ее будущий муж, но и мужчины, которым в обычное время половые отношения с ней были строжайше воспрещены.
Пережитком такого рода посвятительных обрядов является существовавший у целого ряда племен и народов Африки,  Центральной и Южной Африки, Центральной и Южной Америки) так называемый насамонийский обычай, заключавшийся в том, что после свадьбы присутствующие на ней мужчины овладевали невестой и лишь после этого к ней получал доступ жених, а также имевший широкое распространение по всему миру обычай добрачной дефлорации девушки отцом, колдуном, жрецом, вождем и т. п., последним отзвуком которого являлось пресловутое «право первой ночи».
Следы насамонийского обычая зафиксированы в свадебных обрядах таких европейских народов, как ирландцы, французы, итальянцы, немцы, латыши, чехи,  поляки, русские, украинцы, белорусы, южные славяне, коми, а также у народов Кавказа и китайцев.
Превращение первобытного человеческого стада в крепкий, сплоченный и тем самым замкнутый, изолированный  коллектив кровных родственников, скрещивание внутри которого уподоблялось инбридингу, тем более сильному, чем меньше размер популяции. Размеры первобытного стада были сравнительно невелики, а потому инбридинг был довольно тесным, что сказывалось  на физическом развитии  формирующихся людей.
[Инбридинг (англ. inbreeding, от in – в, внутри и breeding – разведение), инцухт (нем. Inzucht), скрещивание близкородственных форм в пределах одной популяции организмов. Термин «инбридинг» обычно используется в отношении животных, а для растений более распространён термин «инцухт»; этот термин также часто используется при описании взаимоотношений между людьми – например, в биографиях.
У человека при браках двоюродных братьев и сестер в несколько раз возрастает частота заболеваний детей многими наследственными болезнями, особенно – редкими; на 24-48 % чаще, чем при неродственных браках, отмечаются врожденные уродства, мертвоворождения и смерть в детском возрасте. Инцест (лат. incestus – «преступный, греховный»), кровосмешение – половая связь между близкими кровными родственниками (родителями и детьми, братьями и сёстрами) является ярко выраженной формой инбридинга, когда скрещивание происходит между особями, связанными прямым родством.]
Еще Чарльз Дарвин на огромном фактическом материале пришел к выводу, что близкородственное скрещивание отрицательно сказывается на потомстве, так как «уменьшает крепость конституции потомков, их размеры и  плодовитость, а иногда ведет и к уродствам». В основе вреда близкородственного скрещивания лежит отсутствие достаточного различия между половыми клетками родителей (гаметами), как по биохимическому составу, так и по генетическому,  а в основе положительного влияния неродственного скрещивания – наличие определенной степени их дифференциации.
Одной из причин вреда является переход в гомозиготное состояние дефективных  рецессивных генов. Результатом действия этой причины является  возникновение различного рода уродств и аномалий у инбредных особей.
Как известно, зачатие у человека возможно не в любой момент менструального цикла, средняя продолжительность которого равняется 28 дням, а лишь в течение кратковременного, не превышающего  двух-трех суток его отрезка – фертильного периода.
Поэтому к зачатию могут привести не все вообще половые акты, а лишь те из них, которые будут иметь место во время фертильного периода или будут немного предшествовать ему. Необходимым условием зачатия является совпадение во времени половых актов с этим периодом. Такое совпадение является наиболее вероятным, когда имеют место более или менее систематические, регулярные половые  сношения. При половых сношениях, имеющих эпизодический  характер, такое совпадение может произойти лишь случайно.  Вероятность зачатия в последнем случае невелика. Нормальное  размножение человека предполагает, таким образом, существование более или менее систематических, регулярных половых сношений.
Однако в результате возникновения половых производственных табу половые отношения в первобытном человеческом стаде приобрели эпизодический характер. Они стали возможны лишь в течение  сравнительно кратковременных отрезков времени – тотемико-оргиастических праздников. И это не могло не привести на  определенном этапе к падению рождаемости в тотемистическом первобытном стаде с ограниченным промискуитетом. В этом же направлении действовал и наступивший в результате изоляции инбридинг.
Вытеснение половых отношений социальными было необходимым условием развития  производственной деятельности в этом стаде. Но на определенном этапе оно неизбежно привело к сужению  воспроизводства основного элемента формирующихся производительных сил – человека.  В результате противоречие между производством и детопроизводством, между социальным и биологическим в тотемистическом стаде приобрело острый характер.
Потому возникла насущная потребность в расширении полового общения между формирующимися людьми, если не внутри своего коллектива, то с членами других, соседних коллективов. В результате половые отношения, вытесняясь из жизни коллективов, превращались из внутристадных в междустадные, из отношений между членами одного коллектива в отношения между членами разных коллективов.
Когда встречались члены двух разных коллективов-стад, то они вступали между собой в интенсивные половые отношения. Так, например, женщины на островах Киривина и Вакута, занимавшиеся коллективной прополкой, имели право напасть на любого замеченного ими мужчину, если он только не принадлежал к числу жителей их деревни. При этом женщины, заметив мужчину, сбрасывали с себя всю одежду, совершенно нагими накидывались на него, подвергали насилию и совершали над ним массу самых непристойных действий.
Существование примеров подобного сексуального поведения по отношению к членам других племен отмечено этнографами почти по всему миру. К ним относятся особые женские праздники, на которые мужчины не допускались, а также женские процессии и обряды во время общих праздников, отличавшихся неприличием слов и действий.  Такие праздники или их пережитки существовали в древнем Египте, у древних евреев, в античной Греции,  Этрурии, Риме, Галлии, древней Британии, средневековой Фландрии, а также у племен Конго, туземцев о-вов Лоялти, в Индии, в Грузии, у кетов, якутов, осетин, русских, украинцев, белорусов, чехов, немцев, коми, мордвы, марийцев, удмуртов и других народов.
В тесной связи с последним обычаем находится так называемая гостеприимная проституция (или гостеприимный гетеризм), имевшая в прошлом универсальное распространение. Наличие гостеприимного гетеризма или его пережитков установлено у племен и народов всех обитаемых частей света. При этом принятие гостем предложения рассматривалось как знак дружбы, а отказ от него как проявление вражды. У довольно большого числа племен и народов (в частности у коряков, чукчей, мальгашей), гостя,  отклонившего предложение, убивали.
Предложение чужеземцу женщины было по существу не чем иным, как предложением последнему отказаться от враждебных намерений по отношению к представителям данного коллектива, предложением мира. Отклонение гостем этого предложения, естественно, рассматривалось как свидетельство о том, что он не желает отказаться от своих враждебных замыслов. Интересы коллектива требовали уничтожения этого человека, прежде чем он успеет претворить эти свои замыслы в жизнь. И его убивали. Кроме того, такие половые акты с чужеземцами способствовали притоку новой крови в племя, устраняя или уменьшая  вредное влияние инбридинга.
Тенденция к парному браку членов племени усилилась, когда возникли избытки производственной деятельности, накопления их у наиболее активных и сильных людей, каковыми в силу их роли в охоте, производстве орудий труда и предметов стали мужчины. Появилась возможность передать какие-либо богатства по наследству своим детям. А это требовало уверенности, что родившиеся у женщины дети были твоими, а не других членов племени. Такая уверенность могла возникнуть лишь парном союзе мужчины и женщины, т.е. создании моногамной семьи.
Однако в силу исторических причин в ряде регионов возникали и другие варианты: когда у одного мужчины было несколько жен, либо когда у одной женщины было несколько мужей. Первый вариант присутствует в мусульманских странах, второй – в Тибете, где женщина вступает в половые отношения и с братьями своего мужа. Тем не менее, основным видом семьи у людей является моногамная семья как союз мужчины и женщины, вступающих в половые отношения для продолжения рода.
Многоженство же, например, существовало у язычников и иудеев в доисламской Аравии. В Библии ограничение, касающееся многоженства состоит только в запрете брать в жены двух сестёр (Левит 18:18) и в постановлении жрецам - диаконам и епископам (Первое Послание к Тимофею 3:2, 12; Послание к Титу 1:6).
У пророка Давида, согласно Библии, до того как он взял себе жену своего военачальника было множество жен. А пророк Соломон вообще был женат на семистах свободных женщинах и трёхстах рабынях, которые были самыми красивыми женщинами того времени. Многие другие библейские пророки, включая праотца евреев Авраама, имели больше, чем одну жену.
В противовес Библии и язычеству Коран ограничивает максимальное число жен до четырех. Талмуд же лишь рекомендует иметь не более четырех жен. Многоженство мусульман является разрешенным в Коране сурой «Женщины» (4):3 только при наличии необходимых возможностей и вероятности справедливого отношения мужа ко всем женам. И этой же сурой и аятом Коран рекомендует в противном случае иметь только одну жену.
Многоженство существовало и в Древней Руси, в Европе.
1.2. История гомосексуальных отношений.
 В условиях существования многочисленных производственно-половых табу внутри племени сексуальность прежде всего мужчин стала искать и находить свое выражение в замене женщин их какими-либо заменителями. Таковым стали мастурбация, зоофилия (скотоложство) и гомосексуализм. История последнего уходит корнями в глубокую древность. Однополая любовь была известна еще неандертальцам. Об этом свидетельствуют недвусмысленные наскальные рисунки, найденные археологами. (http://medportal.ru/enc/sexology/sexedu/7/)
Гомосексуальные отношения были обычным явлением во многих индейских племенах Северной Америки, а также у аборигенов Новой Гвинеи. При этом связь двух мужчин носила не столько эротический, сколько мистический и даже ритуальный характер. Так в племени самбия (Новая Гвинея) считалось, что для юноши самый верный способ стать сильным и смелым – почаще глотать сперму взрослого воина. Любопытно, что этот способ воспитания в некоторых племенах сохранился вплоть до XX века.
Гомосексуализм и другие сексуальные девиации были широко распространены в древнем мире: в Египте, Индии, Китае и Японии, среди евреев и окружающих их народов. Различные формы сексуальных отношений между лицами одного пола нашли отражение практически во всех существующих письменных традициях.
Древнейшие упоминания о гомосексуальных отношениях встречаются в Древнем Египте. «Первой однополой парой» называют живших при фараоне пятой династии Ниусерра египтян Хнумхотепа и Нианххнума.
Согласно 125-й главе Книги Мертвых, мужеложество считалось 27-м из 42 грехов, в несовершении которых должен был оправдываться древний египтянин перед судом богов.
В повести времени Нового царства «Тяжба Гора и Сета» рассказывается, как эти боги некогда спорили за царскую власть. Сет пригласил Гора к себе домой и изнасиловал его. На этом основании Сет утверждал: «Пусть отдадут мне сан правителя, ибо, что касается Гора, который присутствует здесь, то я выполнил работу мужчины по отношению к нему». Однако благодаря коварной хитрости Исиды Сету не удалось доказать факт изнасилования, и он проиграл дело. Египетские боги Гор и Сет иногда изображались в виде одной фигуры с двумя лицами, что позволяет дать гипотетическую андрогинную интерпретацию и первоначальному мифу о кровосмесительной их связи.
Гомосексуализм был известен и в Месопотамии – в Шумере и Аккаде. В шумерском языке есть термин «pi-li-pi-li», который встречается около 2000 года до н. э. и переводится как «гомосексуал». Известны аккадские слова assinnu «мужчина, занимающийся культовой проституцией» и parrû «гомосексуал».
В среднеассирийских законах, относящихся к третьей четверти II тыс. до н. э., есть два параграфа, посвященные гомосексуальным отношениям:
§ 19. Если человек тайно оклеветал равного себе, сказав: «Его имеют», или во время ссоры публично сказал ему: «Тебя имеют», и еще так: «Я сам клятвенно обвиню тебя», но не обвинил и не уличил, должно дать этому человеку 50 палочных ударов, он будет в течение месяца выполнять царскую работу, должно его заклеймить, и он должен уплатить 1 талант олова. § 20. Если человек познал равного себе, и его клятвенно обвинили и уличили, должно познать его самого и оскопить его.
Из сопоставления этих параграфов видно, что преступлением считался пассивный гомосексуализм, если соответствующее лицо практиковало его систематически, и каждый одиночный акт активного гомосексуализма.
Говоря о Персии, Геродот писал: «Персы предаются всевозможным наслаждениям и удовольствиям по мере знакомства с ними. Так, они заимствовали от эллинов любовное общение с мальчиками». Так, возлюбленным Артаксеркса II был евнух Тиридат . Персидское имя Багой, встречающееся у евнухов (его носил возлюбленный Александра Великого), означает «принадлежащий богу» и является, по сути, эквивалентом аккадского «кадиштум» («посвященная»). У парфянского царя Фраата (конец II в. до н. э.) был возлюбленный Гимерос. Мужеложство считается грехом в средневековых зороастрийских текстах, жестокие наказания мужеложцев упоминаются в описаниях загробного мира.
Финикия и Ханаан тоже были знакомы с гомосексуализмом. В финикийских надписях упоминаются мужчины, занимавшиеся проституцией. Они назывались «псами». «Блудники при капищах» с осуждением упоминаются также в книге Иова (36:14), датируемой V–IV веками до н. э.
В Индии некоторые дхармашастры содержат весьма жесткие наказания за мужеложство: изгнание из касты. Другие ограничиваются лишь штрафом. Так, для девушки, которая растлит другую девушку, был установлен штраф; если женщина растлит девушку, то брахманке обривали голову, кшатрийке отрезали два пальца, а прочих публично провозили на осле. Дело в том, что гомосексуальные связи были чрезвычайно распространены в гаремах Индии, поскольку один муж не мог удовлетворить многочисленных жен. В древних индийских храмах до сих пор сохранилось множество изображений высеченных из камня изображений женщин-лесбиянок.
Первые упоминания о мужской однополой любви в Китае относятся к XVI-XI векам  до н.э. Во многих произведениях китайской классики, в официальных и неофициальных летописях, в классических китайских сказках о тайнах, колдовстве и привидениях содержатся упоминания об однополой любви. Мужская гомосексуальность в Древнем Китае не считалась ни преступной, ни аморальной, и на протяжении многих веков была широко распространена в высших слоях китайского общества.
Императоры династии Западная Хань имели многих возлюбленных. Ван Гулик пишет: «Три первых императора – Гао-цзу, Хуэй-ди и Вэнь-ди были, несомненно, бисексуалами: помимо регулярных сношений с бесчисленными дамами из гарема у всех троих были связи с молодыми людьми». Дэн Тун был возлюбленным Вэнь-ди. Среди возлюбленных императора У-ди известны Хань Янь и Ли Янь-нянь.
Наиболее известен Дун Сянь, возлюбленный императора Ай-ди. Существует такой рассказ: «Однажды, когда император делил ложе с Дун Сянем, последний заснул, прижав рукав императора. Поскольку императора вызвали для участия в торжественной аудиенции, он достал меч и отрезал свой рукав, чтобы не потревожить сон возлюбленного. С той поры термин дуаньсю („отрезанный рукав“) стал в литературе эвфемизмом для обозначения педерастии».
Провинция Фуцзянь прославилась народной ритуализацией однополых браков между мужчинами, воплотившейся в культе Ху Тяньбао.
В древние времена китайская культура очень терпимо относилась к гомосексуальным связям между женщинами. Одной из важных причин этого было то, что количество обеспечиваемой женщиной энергии Инь считалось безграничным. Как следствие, женскую мастурбацию считали безвредной. Кроме того, признавалось, что когда женщины вынуждены жить в постоянной близости, как это было принято в больших полигамных семействах, в результате возникает возможность превращения их отношений в любовные. Многие считали, что такое развитие событий неизбежно, и мирились с этим. По мнению других, такие отношения были даже желательны.
Первые записи о гомосексуальных отношениях в Японии появились еще в древние времена и какое-то время любовь между мужчинами рассматривалась как чистейшая форма любви. Гомосексуализм в японском обществе и религии никогда не рассматривался как грех. Для обозначения гомосексуалистов первоначально (в эпоху Эдо) использовались термины «сюдо» («shudo»), «вакасюдо» («wakashudo») и «нансёку» («nanshoku»).
Считается, что наиболее ранними центрами гомосексуальной активности в древней Японии  были буддистские монастыри. Всенародно было объявлено, что монах Кукай (Kūkai), основатель буддистской секты Сингон (Shingon), представил своего нансёку в Японии после своего возвращения из Китая времён династии Тан.
Следует отметить, что ни синто, ни японская интерпретация конфуцианства не содержат запретов на однополые сексуальные контакты. Потому многие монахи считали, что их обеты безбрачия не относились к однополым сексуальным контактам. Как итог, истории об отношениях между монахами и молодыми послушниками, известные как «тиго-моногатари» («chigo monogatari»), были весьма популярны в Японии. И эти отношения всегда вышучивались, пока страсть не переходила к насилию, что в те времена было весьма обычным делом. Прибывшие в свое время в Японию иезуиты были ошеломлены уровнем содомии среди буддистского духовенства.
От религиозных кругов однополые сексуальные контакты распространились в кругах военных, где подобные вещи стали обычным делом между молодым самураем-учеником и более взрослым или более опытным наставником. При таком раскладе, юноша мог оставаться любовником своего «учителя» многие годы. Подобная практика получила название «сюдо» («shudo», «путь юношей») и завоевала большое уважение в военных кругах.
Средний класс Японии перенял многие практики самураев, включая и гомосексуальные, а практика сюдо стала более обычной торговлей телом: молодые актеры театра Кабуки часто предоставляли сексуальные услуги в нерабочее время, поскольку были популярны и пользовались спросом у богатых покровителей, которые соперничали друг с другом из-за юношей.
В Европе гомосексуальными отношениями отличались скифы, этруски, кельты, германцы.  Согласно греческому историку Тимею: «У тирренцев [этрусков] не считалось запретным иметь дело с мальчиками открыто, будучи активной или пассивной стороной, поскольку педерастия была в обычае этой страны. … Слуги приводят им куртизанок, или красивых мальчиков, или женщин, оставляя светильники непогашенными. Когда они пресыщаются наслаждениями, они призывают молодых мужчин в самом расцвете лет и также заставляют их испытывать удовольствие с этими куртизанками, мальчиками или женщинами. Иногда они наблюдают друг за другом, отдавая дань уважения любви и соитию, но чаще опускают занавес, прикрепленный к ложу. Они очень любят общество женщин, но большее удовольствие испытывают в компании мальчиков и юношей».
По словам Аристотеля, у «кельтов и, может быть, некоторых других, … явным преимуществом пользуется сожительство с мужчинами» . Диодор пишет: «Имея женщин прекрасной наружности, галлы уделяют им мало внимания, будучи сверх меры одержимы безумной страстью к мужским объятиям: в обыкновении у них спать прямо на земле на звериных шкурах, перекатываясь вместе с возлюбленными, которые находятся и с той и с другой стороны. Самое же удивительное из всего то, что, не заботясь о благопристойности, они легко отдают другим прелесть своего тела, отнюдь не считая это позорным, но более того: бесчестным считают того, кто, будучи желанным, не принимает предлагаемого дара». По Страбону, у них «не считается постыдным для юношей щедро расточать свою юношескую прелесть». Здесь видна связь подобных отношений с институтом мужских союзов и совместным воспитанием юношей.
Греческий философ II века Секст Эмпирик, рассуждая о мужеложстве, замечает: «у германцев же, говорят, оно [мужеложство] не постыдно, но считается одной из обычных вещей». Прокопий Кесарийский упоминает обычай мужеложства у племени герулов.
Рассказывая о германском племени тайфалов, Аммиан Марцеллин (IV век) упоминает, что у них мужчины вступают в связь с юношами, которая завершается, лишь когда юноша «возмужав, один на один поймает кабана или убьет огромного медведя». В этом описании видна связь с обычаем инициации.
Особой популярностью пользовалась мужская любовь в Древней Греции. Причем считалась, что она возвышеннее и изысканнее, чем любовь к женщинам. Высокопоставленные эллины не только не скрывали своих «голубых» пристрастий, но и наоборот старались их всячески демонстрировать. Поэты воспевали прекрасные союзы умудренных жизненным опытом мужей с красивыми юношами, философы писали трактаты о пользе гомосексуализма. Так, Платон в избранных диалогах отмечал, что любовь между мужчинами служит высшим целям и подвигает молодежь на служение обществу. Врачебную точку зрения на гомосексуализм высказывал отец медицины Гиппократ. Он утверждал, что такие связи весьма полезны, поскольку «мужественность и другие положительные качества взрослого мужчины через его семя передаются подросткам». Самим же взрослым мужчинам, по мнению того же Гиппократа, подобные отношения несли молодость и здоровье.
В истории сексуальных практик в древней Греции важно противопоставление активного и пассивного начал, где активным субъектом («влюбленным») является взрослый полноправный член гражданской общины, а в роли пассивного субъекта («возлюбленного») может выступать женщина, юноша или чужеземец. В целом асимметричные (как по возрасту партнёров, так и по наличию влечения) отношения на протяжении всей истории Древней Греции заметно преобладали над симметричными, хотя отнюдь не исключали таковых.
В некоторых греческих обществах (в Спарте, Фивах, на Крите) гомосексуальные связи были институционализированы: в Спарте, например, каждому подростку просто полагалось иметь «поклонника», который отвечал за его воспитание и штрафовался за его провинности. В других обществах, и прежде всего в классических Афинах, в отношении к таким связям существовало известное противоречие. С одной стороны, ценности и эстетика любви к юношам широко принимались и практиковались; с другой же стороны, пассивная, «женская» роль в половом акте считалась позорной и недостойной свободного гражданина.
В Афинах существовал закон, лишавший гражданской чести (то есть значительной доли гражданских, прежде всего политических, прав) того, кто «отдавал свое тело в разврат». Граница между осуждаемым «развратом» и идеализируемой «любовью» была достаточно субъективной. Ее проводили по наличию корыстных мотивов; впоследствии философы выдвинули концепцию «платонической любви». Такой моральной проблемы не видели в отношении неграждан и тем более рабов: существовала мужская проституция и мужские публичные дома.
Мотивы, связанные с однополой любовью, широко представлены и в греческой мифологии. Среди работ, посвященных анализу мифов Древней Греции (и иных стран) под углом гомосексуализма, следует выделить статью В.В. Афанасьевой  «Мифология гомосексуализма» (http://www.psyoffice.ru/2-0-1153.htm).  В ней автор исследовала различные архетипы мужской и женской гомосексуальности, различные стадии отделения и поиска фаллического (для мужчин) и наличия его и избавления от него (для женщин). Она выделила в древних мифах 10 архетипов мужской гомосексуальности и 9 женской.
Среди причин мужской гомосексуальности Афанасьева выделяет боязнь кастрации, зачарованность матерью, соперничество с отцом, психические травмы, перенесенные в детстве, женское воспитание, нарциссизм.  Типы мужского гомосексуализма таковы:
1. Тип Зевса. Бисексуализм со стахом кастрации.
2. Тип Геракла. Гомосексуалист, зачарованный матерью.
3. Тип Ахилла. Вынужденный активный мужской гомосексуализм из-за невозможности гетеросексуальных контактов, но с сохраняющейся тягой к женскому началу.
4. Тип Ганимеда (Гиацинта). Вынужденный пассивный мужской гомосексуализм.
5. Тип Аполлона (Орфея). Врожденный гомосексуализм женственного мужчины с фиксацией на идеале прекрасного юноши.
6. Тип Платона. Интеллектуальный мужской гомосексуализм, при котором сексуально привлекательным становится интеллект, а фаллическое замыкается на интеллектуальном.
7. Тип Диониса. Трансвестит с ненавистью к мужскому.
8. Тип Нарцисса. Гомосексуализм с комплексом нарциссизма.
9. Тип Урана (Осириса) Психический или физический кастрат.
10. Тип Тиресия. Мужчина-транссексуал.
Женский гомосексуализм, согласно Афанасьевой, определяется преимущественно излишком фаллического, своего или чужого, или отрицанием фаллического из-за отвращения к нему. Для него характерны отождествление со своим отцом или братом, неприятные сексуальные переживания в детстве или юности, страх брака, регрессия к нарциссизму, раннее половое взросление, чувство собственной неполноценности, подверженность влиянию опытных гомосексуалок. Женский гомосексуализм часто сопровождается садизмом по отношению к мужчинам. Чаще, чем мужской гомосексуализм, имеет социальные причины.
Типы женского гомосексуализма таковы:
1. Тип Афины. Латентный женский гомосексуализм с явным преобладанием мужественности.
2. Тип Артемиды. Врожденный женский активный гомосексуализм, сопровождающийся враждебностью к мужчинам.
3. Тип Ипполиты (царицы амазонок). Вынужденный женский гомосексуализм из-за невозможности общаться с представителями противоположного пола, но с сохраняющейся тягой к мужскому.
4. Тип Дафны (Ариппы). Вынужденный пассивный женский гомосексуализм.
5. Тип Омфалы) Женская бисексуальность, когда пресыщенность гетеросексуальными контактами заставляет искать гомосексуальных и других нетривиальных сексуальных переживаний.
6. Тип Сафо (греческой поэтессы, жительницы острова Лесбос ). Интеллектуальный женский гомосексуализм, основанный на представлении об интеллектуальном и физическом превосходстве женского.
7. Тип Гестии (Весты). Женский нарциссический гомосексуализм со страхом перед фаллосом и отрицанием мужского.
8. Тип Лейлы. Женский гомосексуализм, обусловленный сексуальной неудовлетворенностью при сохраняющейся уверенности в превосходстве мужского и тяге к нему.
9. Тип Кениды. Женщина-транссексуал, не удовлетворенная своим полом и стремящаяся дополнить подсознательное фаллическое его реальным физическим воплощением.
Гомосексуальность в Древнем Риме широко представлена многочисленными литературными произведениями, стихами, рисунками и другими изображениями, описывающими сексуальные пристрастия некоторых правителей.
В патриархальном римском обществе свободные граждане мужского пола обладали особыми политическими свободами (libertas), в том числе и правом распоряжаться как собственной жизнью, так и жизнью членов своей семьи (familia). Одним из важнейших качеств свободного мужчины-гражданина являлось мужественность (virtus), определяющее мужчину. Статус мужественности являлся гарантом способности мужчины распоряжаться как собой, так и людьми более низкого статуса.
В Римском праве существовал слабо-задокументированный закон Lex Scantinia, предполагающий наказание за сексуальное преступление против меньшинства свободно-рожденных мужчин, носивших toga pretexta. Закон предполагал защитить тело гражданина Рима от сексуальной агрессии, однако, выделяя с помощью toga pretexta мужчин свободно выбравших «пассивную» роль в гомосексуальных отношениях, этот закон часто использовался в качестве аргумента против образа жизни политического оппонента. Кроме того, к мужчинам, не являющимися гражданами Рима, этот закон не относился.
Культ мужественности и менталитет завоевателя сохранялись и в основе однополых отношений между мужчинами. Римские мужчины не теряли своего социального статуса, пока они не принимали пассивную, подчиняющуюся роль. Таким образом, для римских свободных граждан-мужчин были приемлемы сексуальные контакты с лицами обоих полов, но до тех пор, пока они не выходят за рамки активной «проникающей» роли. Это значит, что римские свободные мужчины могли свободно вступать в сексуальные контакты с другими мужчинами в доминирующей роли, не теряя при этом своей мужественности. В качестве сексуальных партнёров, принимающих подчиняющуюся роль, могли выступать рабы, проститутки и представители некоторых других слоев населения. Обычно, римские мужчины для сексуальных отношений предпочитали молодых партнеров в возрасте от 12 до 20 лет, однако несовершеннолетние свободные граждане оставлялись табу, поэтому в качестве пассивных партнеров часто могли быть и мужчины (например, рабы или кинеды), значительно старшие, чем они сами.
Гомоэротические темы появились в латинской литературе в период увеличения греческого влияния на римскую культуру во II веке до нашей эры. «Греческая любовь» влияла на эстетику или средства выражения, а не на характер римского гомосексуализма как такового. Греческий гомосексуализм отличался от римского прежде всего идеализацией эроса между свободными гражданами мужского пола с равным статусом, хотя обычно с возрастной. Привязанности к мужчине вне семьи в римском обществе ставили под угрозу авторитет главы семьи.
Мужчина или мальчик, который имел «принимающую» (пассивную) роль в сексе, назывался разными латинскими словами: cinaedus, pathicus, exoletus, concubinus (мужчина-наложник), spintria («аналист»), puer («мальчик»), Pullus («цыпленок»), mollis («мягкий») и т.д.  Некоторые термины, такие как exoletus, относились к взрослым; римляне, которые были социально маркированы как «мужественные», не ограничивались только отношениями с мужчинами-проститутками или рабами, и в кругу их партнёров были также «мальчики» в возрасте меньше 20 лет.
Некоторые люди преклонного возраста могли порой иметь пассивную роль. В частности, описаны случаи, когда пожилой мужчина имел пассивную роль, и разрешал молодому рабу занимать активную роль. Однако, желание взрослых мужчин быть проникнутыми считалось болезнью (morbus); тогда как стремление проникнуть в красивого юношу считалось нормальным.
Особое место занимали однополые отношения в войсках Римской империи. Римский солдат, как и любой свободный и респектабельный мужчина, должен был показывать самодисциплину в вопросах секса. Август даже запретил солдатам вступать в брак, и этот запрет был в силе для императорской армии почти два века.
Формы сексуального удовлетворения, доступные для солдат, были секс с проститутками обоих полов, с рабами, изнасилования пленных, и однополые отношения. Секс среди сослуживцев, однако, нарушал римские традиции, так как такой акт совершался с другим свободнорожденным мужчиной. Солдат не должен был позволять использовать себя в целях сексуальной эксплуатации.
В военной традиции изнасилование символизировало поражение, и это было мотивом для солдат, чтобы не позволять использовать свое тело в этих целях. Во времена республики, гомосексуальное поведение среди однополчан было подвержено суровым наказаниям, включая смертную казнь, как нарушение воинской дисциплины.
В дополнение к анальному сексу был также распространен оральный секс. В отличие от Древней Греции, в Риме большой пенис был основным элементом привлекательности. Некоторые императоры были представлены в негативном свете из-за того, что окружали себя мужчинами с большими половыми органами.
Женщин, предпочитающих секс с другой женщиной, называли греческими словами hetairistria, tribas и Lesbia или латинскими словами tribas, fricatrix («та, которая трется») и virago. Ранние упоминания об однополых отношений между женщинами как «лесбиянство» встречаются в произведениях писателя Лукиана (II век н. э.)
1.3. Гомосексуализм и религиозные учения.
Особо остановимся на отношении к гомосексуализму в иудаизме у евреев, поскольку ислам и христианство, как известно, базируются на иудаизме и в немалой степени строятся на его моральных понятиях и нормах.
Первое упоминание об однополых сексуальных отношениях и их греховности в Торе (Пятикнижии Моисея) содержится в первой книге Бытие (Бе-реши́т – «В начале»), в недельной главе «Ва-йикра́», или «Ваера» («И явил»), где речь идет о городах Содом и Гоморра, где процветал гомосексуализм.
Узнав о готовящемся наказании, Авраам (первый из трех библейских патриархов, живших после всемирного потопа, первый еврей и родоначальник всего еврейского народа), у которого был племянник Лот, поселившийся в Содоме, просил Господа пощадить Содом и Гоммору ради праведников, которые там могли находиться, и получил обещание, что города эти будут помилованы, если в них найдутся, хотя бы десять праведников (Бытие: 18:20-33).
Двое из ангелов приходят в обреченный город, где Лот, племянник Авраама, оказывает им гостеприимство и укрывает от толпы содомлян, желавших «познать» их (т.е. вступить в половой контакт с ними). Лот даже предлагал садомлянам двух своих дочерей-девственниц взамен ангелов, но те отказались и попытались свершить насилие над самим Лотом.
«Теперь мы хуже поступим с тобою, нежели с ними», – с такими словами мужчины попытались выломать дверь схватить Лота. Тогда ангелы простерли руки и поразили собравшихся у дома Лота садомлян слепотой.  Они сообщили, что посланы уничтожить это место и спасти Лота с его семьей. При этом один из ангелов сказал Лоту, что, спасая душу и уходя, нельзя нигде останавливаться и оглядываться назад.
С восходом солнца же, как говорится в стихах 24-26 книги Бытие Ветхого Завета, «И пролил Господь на Садом и Гоммору дождем серу и огонь от Господа с небес. И ниспроверг города сии, и всю окрестность сию, и всех жителей городов сих, и произрастения земли. Жена Же Лотова оглянулась позади его и стала соляным столбом». 
Затем произошло сильное землетрясение и эти города провалились под землю. Ныне, согласно преданию, именно на этом участке земли плещутся тяжелые волны Мертвого моря: Господь залил эти места человеческих мерзостей жидкостью, в которой ничто живое не может существовать.
Название Содома же стало нарицательным, от него произошло понятие «содомия», служащее для обозначения ряда видов девиантного сексуального поведения. Этот термин в русском языке подразумевает половую связь между лицами одного пола (мужеложство, гомосексуализм). В других языках под содомией понимаются любые «аморальные» сексуальные практики как между лицами одного, так и разных полов – оральный секс, анальный секс, а также сексуальные контакты с животными (зоофилия).
Разврат и сексуальные девиации в земле ханаанской, где жил в преклонных летах Авраам с семьей, были столь распространены, что он сказал своему рабу, «старшему в доме его, управляющему всем, что у него было», идти на свою родину (в Северную Месопотамию), чтобы привезти жену своему сыну Исааку. При этом взял с него клятву: «И клянись мне Господом Богом неба и Богом земли, что ты не возьмешь сыну моему жены из дочерей Хананеев, среди которых я живу». (Бе-реши́т, недельная глава «Хаей Сара»; Бытие, глава 24: стихи 1-4).
Более четко о недопустимых для евреев сексуальных отношениях говорится в книге Левит, недельное чтение Кдошим, глава 19. Вот ее полный текст в синодальном переводе (http://rusbible.ru/sinodal/lev.html)
1 И сказал Господь Моисею, говоря:
2 объяви сынам Израилевым и скажи им: Я Господь, Бог ваш.
3 По делам земли Египетской, в которой вы жили, не поступайте, и по делам земли Ханаанской, в которую Я веду вас, не поступайте, и по установлениям их не ходите:
4 Мои законы исполняйте и Мои постановления соблюдайте, поступая по ним. Я Господь, Бог ваш.
5 Соблюдайте постановления Мои и законы Мои, которые исполняя, человек будет жив. Я Господь [Бог ваш].
6 Никто ни к какой родственнице по плоти не должен приближаться с тем, чтобы открыть наготу. Я Господь.
7 Наготы отца твоего и наготы матери твоей не открывай: она мать твоя, не открывай наготы ее.
8 Наготы жены отца твоего не открывай: это нагота отца твоего.
9 Наготы сестры твоей, дочери отца твоего или дочери матери твоей, родившейся в доме или вне дома, не открывай наготы их.
10 Наготы дочери сына твоего или дочери дочери твоей, не открывай наготы их, ибо они твоя нагота.
11 Наготы дочери жены отца твоего, родившейся от отца твоего, она сестра твоя [по отцу], не открывай наготы ее.
12 Наготы сестры отца твоего не открывай, она единокровная отцу твоему.
13 Наготы сестры матери твоей не открывай, ибо она единокровная матери твоей.
14 Наготы брата отца твоего не открывай и к жене его не приближайся: она тетка твоя.
15 Наготы невестки твоей не открывай: она жена сына твоего, не открывай наготы ее.
16 Наготы жены брата твоего не открывай, это нагота брата твоего.
17 Наготы жены и дочери ее не открывай; дочери сына ее и дочери дочери ее не бери, чтоб открыть наготу их, они единокровные ее; это беззаконие.
18 Не бери жены вместе с сестрою ее, чтобы сделать ее соперницею, чтоб открыть наготу ее при ней, при жизни ее.
19 И к жене во время очищения нечистот ее не приближайся, чтоб открыть наготу ее.
20 И с женою ближнего твоего не ложись, чтобы излить семя и оскверниться с нею.
21 Из детей твоих не отдавай на служение Молоху и не бесчести имени Бога твоего. Я Господь.
22 Не ложись с мужчиною, как с женщиною: это мерзость.
23 И ни с каким скотом не ложись, чтоб излить [семя] и оскверниться от него; и женщина не должна становиться пред скотом для совокупления с ним: это гнусно.
24 Не оскверняйте себя ничем этим, ибо всем этим осквернили себя народы, которых Я прогоняю от вас:
25 и осквернилась земля, и Я воззрел на беззаконие ее, и свергнула с себя земля живущих на ней.
26 А вы соблюдайте постановления Мои и законы Мои и не делайте всех этих мерзостей, ни туземец, ни пришлец, живущий между вами,
27 ибо все эти мерзости делали люди сей земли, что пред вами, и осквернилась земля;
28 чтоб и вас не свергнула с себя земля, когда вы станете осквернять ее, как она свергнула народы, бывшие прежде вас;
29 ибо если кто будет делать все эти мерзости, то души делающих это истреблены будут из народа своего.
30 Итак соблюдайте повеления Мои, чтобы не поступать по гнусным обычаям, по которым поступали прежде вас, и чтобы не оскверняться ими. Я Господь, Бог ваш.
Таким образом, существуют три основных вида сексуальных отношений, которые категорически запрещены Торой: инцест (секс с близкими родственниками), гомосексуализм и скотоложство. Причем запрет этот, как подчеркивали еще еврейские мудрецы, распространяется не только на евреев, но и на всех «потомков Ноя», то есть на все человечество (хотя существуют и типы сексуальных отношений, которые разрешены неевреям, но запрещены евреям).
При этом Тора подчеркивает, что, несмотря на то, что все вышеперечисленные отношения являются «мерзостью», «гнусностью», «развратом» и т. п., они были широко распространены и не считались чем-то противоестественным и противозаконным у египтян, среди которых евреи прожили несколько сотен лет. А также и среди народов Ханаана, с которыми евреям после Исхода из Египта и получения Торы на горе Синай, после блуждания по пустыне, предстояло познакомиться. Хотя, согласно книге Бытие, Авраам и Лот уже знали о разврате среди жителей Ханаана.
Другое повествование, осуждающее гомосексуализм, изложено в седьмой части Танаха в книге Шофтим (Судьи) (в Библии, в Ветхом завете – «Книга Судей Израилевых») в главе 19, где говорится о наложнице левита. В ней рассказано о преступных действиях жителей (мужчин, конечно) «Гивы, что (в уделе) Бинямина» (селения с названием Гиза Вениаминова), которые, подобно содомлянам, пытались совершить насилие над левитом, оставшимся на ночлег в этом городе.
«22. Они ублажали сердце свое, как вдруг люди города, люди бесчестные, окружили дом, стучали в дверь, и сказали они тому мужу, хозяину дома, старику, так: Выведи мужа, который пришел к тебе в дом, и мы познаем его! 23. И вышел к ним муж, хозяин дома, и сказал он им: Нет, братья мои, не содейте же зла! Раз уж вошел этот муж ко мне в дом, не содейте такого нечестия. 24. Вот дочь моя, девица, и его наложница, выведу же я их, и истязайте их, и делайте им, (что) хорошо в глазах ваших, но этому мужу не делайте такого нечестия. 25. И не желали те люди слушать его. И схватил муж свою наложницу и вывел к ним наружу, и познали ее и глумились над ней всю ту ночь до утра, и отпустили ее на заре».
К подверженным этому виду распущенности напрямую обращено и предупреждение в двенадцатой части Танаха, в книге пророка Исаии (Йешайаху): «О грехе своём они рассказывают открыто, как содомляне, не скрывают: горе душе их! Ибо на себя навлекают зло» (3:9).
[Тана́х – принятое в иврите название еврейского Священного писания (в христианской традиции практически полностью соответствует Ветхому Завету). Слово «ТаНаХ» представляет собой акроним (начальные буквы) названий трех разделов еврейского Священного Писания: Тора́  (Пятикнижие); Невии́м (Пророки); Ктуви́м (Писания).
Талму́д («обучение, учёба») или Устная Тора – многотомный свод правовых и религиозно-этических положений иудаизма. В ортодоксальном (раввинистическом) иудаизме Устная Тора (Тора ше-бе-‘ал-пэ) служит неотъемлемым дополнением к собственно Торе (Пятикнижию Моисееву), которую во избежание путаницы называют письменной Торой (Тора ше-би-хтав). Устный Закон является обязательным к исполнению наряду с законами Письменной Торы, поскольку традиционно считается, что Моисей на горе Синай получил обе Торы – и Письменную, и Устную, которая разъясняет Письменную. Считается также, что вся Устная Тора может быть выведена из письменной посредством ряда герменевтических принципов. Тем самым, согласно традиционному подходу, Письменная Тора является подобием конспекта, в котором зашифрованы все положения Устной Торы.
Долгое время существовал запрет записывать Устную Тору. Во II веке н. э. по решению собрания законоучителей Устный Закон был собран в письменные сборники, которые впоследствии составили Мишну.]
В Талмуде в главе «Кидушин» (Обручение) в Мишне (базовой части) четырнадцатой написано:
«РАБИ ЙЕГУДА ГОВОРИТ: НЕ ДОЛЖЕН ХОЛОСТЯК ПАСТИ СКОТ, И НЕ ДОЛЖНЫ СПАТЬ ДВА ХОЛОСТЯКА ПОД ОДНИМ ПЛАЩОМ А МУДРЕЦЫ – РАЗРЕШАЮТ». В Гемаре (ее толковании) поясняется: «РАБИ ЙЕГУДА ГОВОРИТ: « НЕ ДОЛЖЕН ХОЛОСТЯК ПАСТИ СКОТ – из опасения, вдруг он займется скотоложством, – И НЕ ДОЛЖНЫ СПАТЬ ДВА ХОЛОСТЯКА ПОД ОДНИМ ПЛАЩОМ» – закутанные одним покрывалом – из опасения, вдруг они займутся гомосексуализмом. А МУДРЕЦЫ – РАЗРЕШАЮТ – потому что евреи вне подозрения и в скотоложестве, и в гомосексуализме».
Имеющийся в иудаизме нравственно-этический кодекс «Семь заповедей сыновей Ноя» рассматривает запрет на содомию как универсальный закон, согласно которому гомосексуализм является извращением, позорящим человеческое достоинство и противоречащим цели половых сношений – появления на свет потомства, которое угодно Богу.
Ведь в книге Бытие (глава 1, стих 27, 28) брачный союз мужчины и женщины изначально был определен Господом, как величайшее из Его благ: «И сотворил Бог мужчину и женщину… И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею …».
Для евреев брак всегда был предметом постоянного внимания и знаком особого Господнего расположения, ведь Бог обещал первопатриарху Аврааму умножить его потомство «как морской песок», что является проявлением Его Воли. Поэтому еврей, вступая в брак и рождая детей, ощущает себя слугой Всевышнего, исполняющим Его завет.
Безбрачие в иудаизме не признается и, порой, считается позором. Иллюстрацией серьезного отношения иудеев к семье и продолжению рода служит, например, постановление, изложенное в книге «Второзаконие»: «Если кто взял жену недавно, то пусть не идёт на войну. И ничего не должно возлагать на него; пусть остаётся свободным в доме своём в продолжение одного года и увеселяет жену свою» (Глава 24, стих 5).
Мужеложество же наносило большой ущерб институту семьи, отвращая мужа от жены. О взгляде иудейской религии на гомосексуализм как на противоестественное и преступное действие говорит и такой пример: в средние века еврейские священнослужители – раввины – разрешали своим общинам выдавать содомитов из числа евреев в руки властей для производства публичного суда над ними и наказания (а наказание за это тогда было одно – костер).
Все положения Ветхого Завета относительно половых извращений – гомосексуализма, скотоложства и инцеста – полностью поддерживаются и в Христианстве, как в Ветхом Завете, так и в Новом Завете.
В Евангелии от Матфея сам Иисус Христос напоминает людям, что «Сотворивший в начале мужчину и женщину сотворил их. И сказал: …будут два одной плотью» (гл. 19:4, 5). Так что Всевышним изначально были созданы два разнополых существа, о которых Он сказал: «Они уже не двое, а одна плоть» (гл. 19:6). Им был предусмотрен союз мужчина-женщина, разнополая пара, которой предназначено продолжать Божье намерение, производя на свет потомство, заселяя землю и по мере сил преобразовывая ее.
В Евангелии, написанном апостолом Иоанном, Иисус Христос, придавая большое значение брачному союзу мужчины и женщины, освятил и благословил таинство брака тем, что лично почтил своим присутствием свадебный пир в селении Кана Галилейская, куда пришел со своей матерью и учениками (гл. 2:1, 2). И свое первое чудо Он сотворил здесь же – на празднике бракосочетания.
О настоятельной необходимости создания семьи говорит и апостол Павел в своем Первом послании к Коринфянам настоятельно убеждает христиан в необходимости создания семьи: «Во избежание блуда, каждый имей свою жену, и каждая имей своего мужа» (7:2).
В Первом послание к Тимофею апостола Павла, написано: «Закон положен не для праведников, но для беззаконных, … для блудников, мужеложников, скотоложников и для всего, что противно здравому учению» (гл.1:9, 10). Об этом, как о большом грехе он пишет и в своем Послании к Римлянам, говоря о поведении многобожников: «…Женщины их заменили естественное употребление противоестественным; подобно и мужчины, оставивши естественное употребление женского пола, разжигались похотью друг на друга, делая срам и получая в самих себе должное возмездие за своё заблуждение» (гл. 1:26,27). В Первом соборном послании апостола Петра (4:3) можно прочитать призыв отойти от языческих половых извращений: «Ибо довольно, что вы в прошедшее время жизни поступали по воле языческой, предаваясь нечистотам, похотям (мужеложству, скотоложству)».
Полным негодования звучит предупреждение содомитам от апостола Павла и в его Первом послании к членам христианской общины греческого города Коринф, где он вещает: «Или вы не знаете, что неправедные Царства Божьего не наследуют? Не обманывайтесь: ни блудники, …ни мужеложники – царства Божьего не наследуют» (гл. 6:9,10). Созвучно с его воззванием к чистоте половых отношений и наставление, изложенное в Послании апостола Иуды, в котором сказано: «Как Содом и Гоморра и окрестные города, подобно им блудодействовавшие и ходившие за иною плотию, подвергшись казни огня вечного, поставлены в пример – так точно будет и с теми мечтателями, которые оскверняют плоть» (ст. 7, 8).
Ислам также  крайне отрицательно относится к проявлениям человеческой распущенности – однополым сексуальным отношениям. В Коране в суре «Женщины» написано, что Создатель «сотворил вас из одной души и от неё же сотворил ей пару. От них обоих Он рассеял по земле в великом множестве мужчин и женщин» (4:1). Эта идея повторена и в суре «Великая весть»: «Мы парами создали вас» (78:8). Отношение ислама к браку между мужчиной и женщиной изложено в Суре «Свет», где сказано: «Сочетайте браком тех из вас, кто холост» (24:32), а, также – в хадисе (предании), приписываемом самому Мухаммаду: «Здешний мир – преходящее благо, а лучшее благо этого мира – праведная жена» (аль-Бухари).
То есть, согласно мусульманскому Учению, изначальный высший замысел Бога при сотворении человеческого рода состоял в том, чтобы создать именно два вида разумных людей, различающихся по физиологическому строению, но призванных дополнять друг друга, создавая союз, основанный на любви, – и, главное, служащий продолжению человеческого рода. Отсюда исходит и категорическое неприятие исламом однополых сексуальных отношений, как нарушения установленного свыше порядка вещей.
Запрет на «содомию» в Коране есть и в суре с названием «Худ», где излагается история о Луте (библейский Лот), подобная той, которая записана в ветхозаветной книге Бытия. Здесь, также, рассказывается, о том, как соседи Лута решились совершить сексуальное насилие над двумя посланниками от Всевышнего, пришедшими в их город и нашедшими приют в его доме. И здесь Лут для защиты своих гостей, об истинной миссии которых он не знал и принимал их за обычных путников, пытался отвратить своих сограждан от «содомского» греха, предложив им: «Вот – мои дочери. Они для вас пристойнее и чище» (11:78). Однако ослеплённые своей противоестественной похотью соседи ответили отцу на его вынужденную жертву: «Тебе же хорошо известно, что в дочерях твоих потребности нам нет, и знаешь ты, чего хотим мы» (11:79). Как и в книге Бытия, ангелы в критический момент использовали данную им силу, защитив семейство Лута, которое затем, спешно покинуло селения, печальная и поучительная участь которых была такой: «Перевернули Мы вверх дном те города и пролили на них дождь камней из обожжённой глины, что слой за слоем их покрыли» (11:82).
К этой истории в Коране есть еще одно обращение в суре «Поэты», где приведено назидание для тех, кто подвержен гомосексуальной похоти: «Неужто вы из всех миров людского рода, идёте в вожделении своём к мужчинам, оставив в одиночестве всех тех, кого Господь в напарницы вам создал? О да, вы, истинно, народ преступный» (26:165, 166). О запрете на гомосексуальные отношения в Коране сказано также в сурах «Аль Хиджр» (67-77) и «Паук» (28-34).
Подобные деяния в исламе названы «деяниями народа Лута». Исламские предания были собраны в сборники хадисов (высказываний) пророка Мухаммада и его сподвижников. В одном из хадисов, цитируемых аль-Бухари, говорится: «Самое опасное, чего я боюсь для своей общины – это то, что делал народ Лута», а в другом хадисе из этого сборника сказано: «Посланник Аллаха проклял мужчин, уподобляющихся женщинам, и женщин, уподобляющихся мужчинам, и сказал: «Изгоняйте их из ваших домов».
За противоестественные отношения в сексуальной области исламской общиной предусмотрены различные наказания: изгнание, публичная порка виновных, крупные штрафы и другие меры воздействия. Кроме того, считается, что проклятие Пророка равносильно и равнозначно смерти. Однако, говоря о том, что в мусульманском вероисповедании гомосексуализм решительно осуждается и запрещён для его последователей, мы должны выделить, что тем, кто искренне раскаивается в совершении «содомского греха» или в склонности к нему и отходит от него, предусмотрено великодушное прощение: «Но, коль они покаются, к благому обратясь, оставьте их – поистине, Аллах благопреклонен, милосерд» – записано в суре «Женщины» (4:16). Однако, раскаяние должно быть искренним, не «для виду», но идущим от внутренней убеждённости в том, что гомосексуальные отношения греховны по сути.
В Индуизме главное значение придается священным текстам «Веды» и «Упанишады», из которых возникли и другие священные писания: «Рамаяна», «Махабхарата», «Законы Ману». В установлениях, определенных этими текстами, гомосексуализм осуждается, как противоестественное явление, находящееся в противоречии с человеческой природой, одно из главных назначений которой – продолжение рода. Поэтому предусмотрен и ряд наказаний за это деяние. Например, по «Законам Ману» человека могли изгнать из высшей касты в касту, находящуюся рангом ниже, вплоть да касты «неприкасаемых». Были предусмотрены также такие наказания, как обривание наголо женщины (считается большим позором), растлившей молодую девушку, или отрубание двух пальцев на левой руке. В некоторых случаях дело ограничивалось значительным штрафом или такой мерой общественного воздействия, как публичный провоз по населнному пункту на осле.
В индуистских священных писаниях, называемых «Пураны», о гомосексуализме говорится, как об отвратительной черте, присущей представителям демонов (асурам, претам, ракшасам), а также и глубоко разращённому человеку:
«23. Затем из ягодиц Брахмы появились демоны, которые оказались на редкость похотливыми. Одержимые вожделением, они подступили к нему, желая совокупиться с ним;
24. Почтенный Брахма сначала посмеялся над их глупостью, но, увидев, что бесстыдные асуры подступают всё ближе, в страхе бросился бежать, содрогаясь от великого негодования;
25. Он направился к Личности Бога, Господу, который дарует все благословения и рассеивает печали Своих преданных и тех, кто укрылся под сень Его лотосных стоп. Из любви к Своим преданным Он являет им Свои бесчисленные трансцендентные формы;
26. Приблизившись к Господу, Брахма обратился к Нему с такими словами: О мой Господи, пожалуйста, защити меня от этих грешных и порочных демонов, которых я, по Твоему повелению, произвёл на свет. Одержимые похотью, они решили напасть на меня».
В современном комментарии к данному отрывку из «Пуран», данном гуру А.Ч. Бхактиведанта, говорится: «Половая жизнь является основой материального существования. И здесь, уже в который раз, мы читаем о том, что демоны одержимы желанием сексуальных наслаждений. Чем меньше человека тревожат сексуальные желания, тем ближе он к полубогам, и наоборот, чем больше он привязан к сексуальным удовольствиям, тем ниже он падает, опускаясь до уровня демонов».
Далее делается вывод: «Судя по всему, гомосексуальные наклонности среди особей мужского пола появились в тот момент, когда Брахма произвёл на свет этих демонов. Иначе говоря, гомосексуальное влечение одного мужчины к другому присуще только демонам, у здоровых людей, которые ведут нормальный образ жизни, оно отсутствует».
То есть, утверждается, что гомосексуализм – это проявление некой болезни. Однако немаловажной причиной возникновения подобных отношений между представителями одного пола и тяготения к ним является и «демоническая» распущенность человека, его стремление к получению сексуальных удовольствий любым, в том числе, и извращенным путем.
Зороастризм также считает гомосексуализм «мерзостным грехом». В священной книге зороастрийцев, называемой «Авестой», особое место отведено строжайшему запрету на любые проявления гомосексуальных отношений и зоофилию. Согласно учению зороастризма смысл существования человека состоит в чётком и последовательном искоренении зла, которое оскверняет наш мир. «Ахура Мазда» называет гомосексуальные отношения одним из проявлений этого зла: «Злой дух радуется от этого действа больше, чем от других грехов. Ибо сама душа такого человека становится погибшей». Здесь же приводится перечень из тридцати «наиболее мерзостных» грехов. Вторым в нем, после зоофилии, говорится о мужеложестве, как «неестественном соединении».
Зороастрийцы считают, что гомосексуальные отношения оскверняют тело, противоречат «Древу Жизни» и Самому «Творцу проявленного мира». Следовательно, гомосексуал осознанно противопоставляет себя Создателю. В «Авесте» говорится о том, что совершающие смертный грех содомии будут претерпевать страшные наказания, ибо их души превратятся в демонов, которые затем в ужасных мучениях будут непрестанно погибать. На протяжении всей своей истории последователи Зороастра всегда преследовали гомосексуалистов, которых называли «двуногие руффины». Считалось допустимым убивать их прямо на «месте преступления»: «Это глава всех грехов в Вере. Нет греха горше, чем этот. И должно объявлять тех, кто его совершает, воистину, достойными смерти. Если кто-то наткнётся на них и увидит их в совокуплении, ему следует отрубить им головы и вспороть им обоим животы, и это не будет грехом».
В «Авесте» на вопрос: каково наказание человеку, совершившему грех мужеложества добровольно, Ахура Мазда отвечал:
«Нет такого наказания, что можно понести,
нет ничего, что могло бы искупить преступление это.
нет ничего, что бы могло очистить от него;
ибо это грех, за который нет прощения во веки веков».
Буддизм в силу своего исключительного миролюбия и терпимости старается избегать строгих запретов на те или иные проявления человеческой распущенности. Создатель данного вероучения Сиддхартха Гаутама (Будда) говорил своим последователям: «Не совершай зла, но практикуй всё доброе и держи своё сердце в чистоте». Исключением являются требования на воздержание от самоодурманивания (употребления алкоголя и наркотических веществ) и половые отношения. Буддизм запрещает, как вредоносные, сексуальные проступки: зоосексуальные половые контакты, проституцию, изнасилование, супружескую неверность и педерастию.
В буддизме существует свод нравственных норм, предназначенный не только монаху, но и мирянину. Он называется «Панча шила» («Пять заповедей»). Здесь, наряду с запретами на воровство, убийство, самоодурманивание и ложь, имеется и строгий запрет на сексуальные извращения. Тибетский четырнадцатый Далай-лама Тендзин Гьяцо в своих высказываниях выделял главное в отношении буддизма к гомосексуализму: «С буддийской точки зрения, секс мужчины с мужчиной или женщины с женщиной признается неподобающим».
Даосизм не отрицает никакой аспект половых отношений, так как все это считается частью Дао, а потому никогда не запрещал гомосексуализм. Согласно традиционной китайской философии Дао состоит из активного (мужского) начала Ян и пассивного (женского) начала Инь. Потому именно сочетание мужского и женского начала Ян и Инь в половом акте создает полноценное Дао. В однополых сексуальных актах присутствуют либо Ян и Ян (мужской гомосексуализм), либо Инь и Инь (женский  гомосексуализм) и полноценного равновесного объединения энергий и субстанций в этих парах не получается.
Однако для даосов все-таки существует разница между мужским и женским гомосексуализмом, так как два аспекта Инь могут сосуществовать в гармонии, а два аспекта Ян – нет. Когда капля воды (субстанция Инь) попадает в другую воду, она становится частью этой воды и не является чем-то отдельным. Таким образом, вода находит гармонию внутри самой себя. Напротив, два твердых предмета, например два куска дерева, не могут занимать одно и то же пространство. Из аналогии сопоставления женщин с водой и мужчин с деревом и в соответствии с теорией Инь и Ян, очевидно, что союз двух женщин порождает относительную гармонию, в то время как союз двух мужчин порождает разрушение. Таким образом, традиционно женская бисексуальность в Китае не только не возбранялась, но и поддерживалась.
Схожее отношение к гомосексуализму проявлялось и в других странах Юго-Восточной Азии, где господствующей религией не был Ислам, запрещавший однополый секс.
1.4. Реинкарнация и гомосексуализм.
Восточные религии и традиции, такие как различные направления индуизма и буддизма, дзена, даосизма, синтоизма,  считают, что после смерти одного тела жизнь продолжается в новом. В ортодоксальном иудаизме, ряде неортодоксальных течениях ислама (суфизме, исмаилизме), раннем христианстве (гностицизме) также признавалось переселение душ (реинкарнация, метемпсихоз). Идея переселения душ также принималась некоторыми древнегреческими философами, такими как Сократ, Пифагор и Платон.
Позднее представление о реинкарнации было воспринято приверженцами каббалы, трансценденталистами, теософами,  антропософами, спиритистами, представителями движения New Age («Новая эра») и практически всеми эзотерическими направлениями.
Согласно их учениям, Земля – это Школа, куда Души приходят учиться. На Земле они проживают множество жизней. В процессе каждой земной жизни человек нарабатывает и приобретает различные качества, которые необходимы ему на пути к совершенству. Для этого требуется до 300 воплощений. Некоторые Души справляются с этим за 9-12 жизней, а среднее число жизней составляет примерно 50-100. В ходе реинкаранации душа жизнь за жизнью принимает различные тела – лучшие или худшие –  в зависимости от её деяний в предыдущих воплощениях.
Каждая человеческая Сущность должна обладать качествами, присущими различным положениям и состояниям, и качествам, присущим разным полам, поэтому Душа воплощается, то в мужском, то в женском теле. Число воплощений мужских и женских зависит от способности Души претворять добрый жизненный опыт в способности.
Душа человека должна обладать не только качествами, присущими людям различных положений и состояний (разных субрас Коренных Рас), но и качествами, присущими различным полам. Он (индивидуальность человека) воплощается то в мужском, то в женском теле. Число воплощений мужских и женских зависит от способностей человеческой души претворять добрый жизненный опыт и способности. Обычно бывает не более семи и не менее трех воплощений подряд в мужском или женском теле.

Цикл  перевоплощений – Колесо Сансары
Как говорится на сайте со специфическим названием «Любовь без условий», Душа имеет полярность, которая в физическом теле проявляется как мужской или женский пол. Смена человеческой душой пола во время очередного воплощения – достаточно редкое явление, хотя в последнее время мы наблюдаем это все более часто. Объясняется это тем, что мужчины стали больше работать в женских свойствах (желание получать ради отдачи), а женщины – в мужских (желание отдавать ради получения). Поэтому в очередном воплощении такой душе дается возможность сменить пол физического тела, оставаясь по природе принадлежащей противоположному полу. Поэтому мы видим катастрофический рост явлений связанных с нарушением половой идентификации человека (гомосексуализм, трансвестизм, транссексуализм и т.д.). Мужскими свойствами души человека являются желание отдавать ради получения (проявляются в женском теле) и желание отдавать ради отдачи (проявляются в мужском теле). Женскими свойствами души человека являются желание получать ради получения (проявляются в женском теле) и желание получать ради отдачи (проявляются в мужском теле человека).
Каждая человеческая Сущность должна обладать качествами, присущими различным положениям и состояниям, и качествам, присущим разным полам, поэтому Душа воплощается, то в мужском, то в женском теле. Число воплощений мужских и женских зависит от способности Души претворять добрый жизненный опыт в способности.
Существует восемь первичных типов пола (восемь вершин звёздного тетраэдра):
Мужской (гетеросексуал и гомосексуалист),
Женский (женская – гетеросексуальная и женская – гомосексуальная),
Бисексуальный (мужское и женское тело),
Нейтральный (нейтральное мужское и нейтральное женское тело).
Когда Дух приходит на Землю в первый раз, он располагает тетраэдры (Эфирное Тело) вокруг тела таким образом, чтобы быть мужчиной или женщиной. Дух постепенно выбирает разные вершины тетраэдра, обращая их вперёд, пока все восемь вершин и все восемь личностей не получат жизненный опыт на Земле. После первых восьми жизней Дух, как правило, выбирает ритм, поддерживающий половое равновесие во время существования на Земле. Ритм может быть почти любым, его выбирает Дух. Почти во всех случаях одна из личностей мужского и одна из женского пола Духу нравится больше, чем другие, и он использует их чаще. В результате одна мужская и одна женская личности становятся доминирующими среди остальных шести личностей.
Человек рождается, чтобы своими собственными усилиями, своим собственным творчеством развить до полноты все те Божественные Свойства, которые были заложены в нём как возможности. (http://lubovbezusl.ucoz.ru/publ/samopoznanie/karma/reinkarnacija/33-1-0-617)
Как видим, этот Интернет-ресурс оправдывает существование гомосексуализма теорий реинкарнации.
Эзотерик, космолог и целитель Михайлов В.Д. на основании созданной им «Математической модели Вселенной и постулата, где все процессы эволюции во Вселенной построены на подобии и цикличной повторяемости» предположил иную последовательность перевоплощений. Он считает, что «Дух двенадцать раз подряд вселяется в женское Тело, после чего переходит в мужское Тело. Дух в мужском Теле после двенадцати воплощений, на тринадцатый раз, воплощается в женское Тело.Дух в Телах женщин после двенадцати воплощений переходит в мужское Тело, чтобы на тринадцатый раз вселиться в мужское Тело. Так поочередно Дух через цикл в двенадцать преобразований последовательно воплощается в инь-янские материальные Сущие (мужчину-женщину)». (http://rudocs.exdat.com/docs/index-170685.html?page=7).
При смене пола в ходе перевоплощений Души могут возникать коллизии, когда она, долго быв мужских телах, воплощается в женском теле, но сохраняет привычки и влечения мужчины. Неудивительно, что несправившиеся с быстрой перенастройкой качеств в номом теле Душа в женском теле тяготеет к мужскому типу любви и в итоге становится активной лесбиянкой. И наоборот, Душа после женских тел не может приспособиться при перевоплощении к новому мужскому телу и человек становится пассивным гомосексуалистом.
В последние годы подобная точка зрения стала превалирующей и у части астрологов в России и в мире, которые даже считают геев и лесбиянок, бисексуалов и трансвеститов представителями новой эпохи – эпохи Водолея.
Разумеется, объяснение гомосексуализма с позиций реинкарнации логично, но верно лишь отчасти, ибо гомосексуализм мужской и женский – это лишь сбой в правильной работе Души в новом теле, оказавшейся в плену старых привычек и способностей и неготовой к отказу от них, к быстрому переключений своих проявлений с одного пола на другой. И потому гомосексуалисты – лишь ошибки Душ на пути к Эпохе Водолея, к новой шестой расе. А мутации бывают всегда, в том числе в сфере сексуальных отношений, но они должны восприниматься именно как мутации, как отклонения от нормы, а не сама норма. Можете сочувствовать «бедным гомосексуалистам», если вы сильно сострадательный человек, но не выступать в защиту их прав на однополую любовь, на однополые семьи, на демонстрацию их душевных и психических отклонений на гей-парадах и гей-прайдах.
Да и с медицинской, физиологической точки зрения гомосексуальный половый акт является противоестественным, о чем речь пойдет ниже. 
1.5. Гомосексуализм в Европе в Средние века.
Несмотря на строжайшие морально-нравственные запреты на однополую любовь, гомосексуализм был достаточно широко распространен не только в древние времена, но и в Средние века (конец V – середина XVI века). В это время Католическая христианская церковь в Европе оказывала своё влияние на все стороны общественной жизни. Церковь, ставшая своеобразным государственным органом управления, издавала свои правила, список преступлений, предусматривавший определённые наказания. Система наказаний за гомосексуализм учитывала возраст провинившегося грешника, тип гомосексуального проявления (поцелуй, объятия и т.д.) и некоторые другие факторы, но решающее слово оставалось за священником, выносившим приговор.
Однако именно церковь, монастыри стали гнездовьем средневекового гомосексуализма как женского, так и мужского. В наказание за такое преступление священник лишался сана, проклинался и изгонялся. Его соучастника ждала сотня плетей, обритие головы и то же изгнание. В некоторых случаях действовали и светские законы, предусматривавшие кастрацию.
В XIII веке гомосексуализм рассматривался и изучался теологом Фомой Аквинским, заложившим основы современной католической доктрины. Фома Аквинский путём несложных операций доказал, что гомосексуализм противен Богу, исходя из того факта, что половые органы даны человеку только для зачатия и рождения ребёнка. Гомосексуализм по своему определению рассматривался как отношения, не способные к воспроизводству. Августин привил обществу ненависть и боязнь к гомосексуалам.
 Однако наличие таких суровых нравов в самой церкви не сильно страшили гомосексуалистов в её недрах. О том, что монахи часто занимаются содомией, писал и Бокачо в своём «Декамероне», упоминал и намного позже Вольтер. У Бокачо гомосексуализм представляется как грех, однако говорит он о нём не всегда с ясной позиции осуждения. О том, кто был гомосексуалистом, а кто нет, общество часто знало, однако далеко не всегда сообщало в соответствующие инстанции. Часто гомосексуалисты заводили себе семьи и жили обычной жизнью, время от времени уходя от жены налево.
В Италии периода ренессанса произошла своеобразная сексуальная революция. Секс как таковой стал очень модной темой для разговоров и обсуждений. В живописи ренессанс нашёл своё отражение в том, что всё чаще стали появляться обнажённые тела, в том числе и мужские. В то же время и гомосексуализм вышел из подполья – жители Италии зачитывались Платоном и другими античными авторами и пытались воссоздать нравы Древнегреческого общества. Однако гомосексуализм итальянского ренессанса отличался от греческого тем, что не предполагал отношений «мальчик – мужчина». Появлялись также сведения о том, что любовник женщины мог также удовлетворять и её мужа (иногда с ножом под горлом).
Наиболее суровые законы против гомосексуализма были в Испании – ревностной защитницей католицизма, где в период арабского владычества гомосексуализм был обычным явлением, а от того и рассматривался как губительное влияние ислама – вражеской религии. Единственным наказанием за гомосексуализм могла быть только смерть.
Так как со времён Ветхого Завета гомосексуализм рассматривался как влияние языческих соседей, то условиях реформации к ним применялись такие же меры, как и еретикам. Потому в XVI веке папа римский Павел IV сжигал гомосексуалистов на кострах вместе с еретиками.
Глава 1. История гомосексуализма.
Глава 2. Гомосексуализм в Новое время.
Глава 3. Астрологические исследования гомосексуализма.
Глава 4. Открытие трансатурновых планет и их влияние на гомосексуализм.
Заключение.
Копирование и использование данных материалов разрешается и даже приветствуется в случае указания на наш вэб-сайт как на источник получения информации.