Астрология в Красноярске

Путешествие по астрокарте Древней Руси.
Часть 3. В поисках причин шатаний и расколов в русском Православии.
Раздел 4.

На главную страницу    
Буралков А.А.
 
Раздел 1. Выбор веры и Крещение Руси.
Раздел 2. Шатания в Русском Православии (1004-1490 гг.) и их астрологическое объяснение.
Раздел 3. Шатания в Русском Православии (1490-1598 гг.) и их астрологическое объяснение.
Раздел 4. Раскол в Русском Православии в XVII веке, его последствия и астрологическое объяснение.
Раздел 5. Русская Церковь под пятой абсолютизма.
 
15. Старообрядческий раскол.
История и суть раскола. Другим узловом событием церковной и государственной жизни Московской Руси (вслед за спором «стяжателей» и «нестяжателей») стало исправление богослужебных книг и обрядов, осуществленных патриархом Никоном в 1650-х –1660-х годах. Эта церковная реформа являла собой комплекс богослужебно-канонических мер в Русской Церкви и Московском Государстве, направленных на изменение существовавшей тогда обрядовой традиции в целях ее унификации с современной греческой традицией. Реформа Никона породила глубокий раскол между сторонниками старых и новых обрядов и повлияла на развитие Руси и России на сотни лет вперед. Этот раскол до конца не преодолен и до нынешнего времени.
Все главные участники раскола – ревнители, боголюбы, недовольные тогдашними неустройствами в церкви и образом жизни духовенства, считавшие главной причиной упадка благочестия в народе – небрежение, невежество и пьянство духовенства, – вышли из Нижегородского края. Это и патриарх Никон, и глава старообрядчества и идеолог раскола в Русской православной церкви протопоп Аввакум Петров, и его друг и учитель протопоп Казанского собора Иоанн Неронов, бывший в 30-40-х гг. священником в Нижнем Новгороде. Все они также являлись членами реформаторского кружка ревнителей благочестия, во главе которого стоял духовник царя Алексея Михайловича, протопоп московского Благовещенского собора Стефан Вонифатьев.
Чтобы понять масштабы брожений и шатаний в церковной жизни в тот период приведем некоторые пункты из краткой хронологии Русской Митрополии.
В конце 1640-х старец Арсений Суханов из подворья зографского афонского монастыря в Молдавии доносит царю и Московскому патриарху об имевшем место на Афоне сожжении книг московской печати как еретических. Иерусалимский патриарх Паисий, произведя дознание по случаю инцидента и не одобрив поступка афонитов, тем не менее высказался о погрешении московских книг в своих чинах и обрядах.
1641 г. При патриархе Иосифе для сличения текстов с подлинниками и внесения исправлений во вновь печатаемые книги в Москву вытребываются ученые справщики из монастырей.
1649 г. Издается «Уложение царя Алексея Михайловича», ограничившее экономическую, административную и судебную власть патриарха, архиереев, церквей и монастырей. Обособление Монастырского Приказа для рассмотрения судебных дел церковных людей.
1652 г. Преставление патриарха Иосифа. Новый патриарх Никон переподчиняет Печатный Двор из ведения Дворцового Приказа в свое и организует еще более масштабное исправление и печатание церковных книг. По его прямому распоряжению книги начинают исправлять по греческим образцам. Фактически же использовались книги белорусской и украинской печати, которые в свою очередь ориентировались на венецианские (т.е. латинские) издания.
1653 г. Патриарх Никон печатает с древних рукописей церковно-славянскую Кормчую Книгу. Перед великим постом Никон выпускает специальный циркуляр «Память» о поклонах и троеперстии. Тем самым положено начало церковной реформе. Волнения в Москве, возглавленные протопопами Иваном Нероновым и Аввакумом. Историческое начало раскола. Ссылка четырех протопопов (Ивана Неронова, Аввакума, Логгина и Даниила) в отдаленные монастыри по распоряжению Никона.
1654 г. Церковный Собор об исправлении богослужебных книг и обрядов в соответствии с греческими образцами и славянскими рукописными книгами. Ссылка и заточение Коломенского епископа Павла.
1655 г. Церковный Собор принимает новый служебник, закреплявший исправления в обряде по греческому образцу, который рассылается по всем церквям.
1656 г. Во время недели православия (24 февраля) в Успенском соборе патриарх Антиохийский Макарий, патриарх Сербский Гавриил и митрополит Никейский Григорий предают анафеме всех, крестящихся двумя перстами. Собор рассматривает и одобряет переведенную с греческого и изданную патриархом Никоном книгу «Скрижаль». Собор подтверждает проклятие на неповинующихся Церкви последователей двоеперстия. Преставление в заточении епископа Коломенского Павла, последнего из епископов, придерживавшегося вопреки реформам Никона богослужебной традиции Стоглава. Заочное обсуждение и проклятие на Соборе Григория Неронова и его единомышленников. Фактическое начало русского раскола.
1657 г. Примирение патриарха Никона со старцем Григорием Нероновым и покаяние последнего
1658 г. После конфликта с царем Алексеем Никон слагает с себя патриаршество и удаляется в Воскресенский Новоиерусалимский монастырь. Местоблюстителем патриаршего престола ставится Крутицкий митрополит Питирим. Решение черного Собора Соловецкого монастыря о неприятии новопечатных исправленных книг.
1660 г. Собор, созванный царем Алексеем Михайловичем, по делу патриарха Никона постановляет признать Никона самовольно оставившим престол и приступить к избранию нового патриарха. Однако исполнено это решение не было.
1662 г. Во время литургии в Воскресенском монастыре Никон проклинает Крутицкого митрополита Питирима, местоблюстителя патриаршего престола. Царь Алексей Михайлович издает указ созвать Собор с участием Вселенских патриархов по делу Никона, так как Никон убедительно доказывал, что священство превыше царства и судить патриарха могут только вселенские патриархи.
1663 г. Никон пишет книгу «Возражения» в ответ на выдвигающиеся против него обвинения. Приговор старцев Соловецкого монастыря о неприятии новых книг и обрядов.
1666 г. Одиннадцать заседаний Собора по делу исправления церковных книг и осуждению раскола. Собор отлучает от церкви протопопа Аввакума, дьякона Федора и попа Никиту за отказ признать исправления в книгах и обряде и заточает их в Николо-Угрешский монастырь. Попытки административными мерами подавить волнения в Соловецком монастыре оканчиваются неудачей. Собор с участием греческих патриархов Александрийского Паисия и Антиохийского Макария по делу Никона. Никон признается виновным по всем пунктам, отлучается от патриаршества и заточается в Ферапонтов монастырь. Церковная власть признана независимой от государства в своей области.
1667 г. Большой Собор в Москве с участием греческих патриархов закрепил изменения в обряде и отменил решения Стоглавого Собора. Все сторонники старого обряда признаны еретиками и преданы анафеме. Собор призвал подвергнуть всех их казни. Протопопы Аввакум и Лазарь, дьякон Федор и инок Епифаний сосланы в Пустоозерский Острог. Иноки Соловецкого монастыря посылают царю челобитную, призывающую не отступать от «старой веры».
1672 г. Первый случай массового самосожжения раскольников (около 2000 человек).
1676 г. Взятие штурмом Соловецкого монастыря после семилетней осады.
1681 г. Преставление Никона, перевозимого в Воскресенский монастырь по приказу царя Федора. Постановление Собора о передаче раскольников гражданскому суду и об уничтожении старообрядческих пустынь.
А ведь в это время наряду с церковными нестроениями и расколом были и другие волнения в государстве – посадские и стрельцовские бунты, бунты в Новгороде, Пскове, в Москве (3 июня 1648 г.), погромы, восстания по всей стране из-за соляного налога. Это было разгульное торжество улицы, заговорившее с властью языком силы. 16 июля 1648 г. Земский собор потребовал провести судебную и правовую реформу. В 1667 году началось восстание Степана Разина. В общем, XVII век на Руси недаром был назван «бунташным».
В чем же причины такого бурления в делах церковных и мирских в это время? Как всегда, они кроются в карте Руси от 862 года и текущих транзитах транссатурновых планет.
Так, с января 1640 года по октябрь 1652 года транзитные Нептун и Плутон при орбисе 5° с небольшими перерывами находились в оппозиции друг с другом, а с ноября 1642 года по январь 1649 года оппозиция этих планет была непрерывной. С декабря 1646 года по ноябрь 1650 года к транзитному Нептуну в оппозиции с транзитным Плутоном присоединился и транзитный Уран. Эти аспекты создали астрологические предпосылки для массовых (Плутон) бунтов (Уран) и хаоса (Нептун) в мире, в том числе и для глобальных (Плутон) реформ (Уран) в сфере идеологии, мистики, религии, особенно в Православии (Нептун). В это время началась буржуазная революция в Англии, восстание каталонцев в Испании, возник заговор в Португалии во главе с архиепископом Лиссабона.
Эти аспекты очень сильно проявились в Карте Руси, затрагивая вертикальную ось MC–IC, а также Юпитер Руси в конце 3 Дома. Так, в периоды 16.08.1643–18.09.1643, 16.06.1644–26.11.1644 наблюдались кратковременные соединения транзитного Плутона с Юпитером Руси в 11° Близнецов в 3 Доме. 14.02.1656 – 18.03.1656 г. это соединение тоже было кратковременным. Зато с 04.05.1645 г. по 17.05.1655 г. Плутон постоянно пребывал в соединении (орбис 5°) с Юпитером Руси в 11° Близнецов.
Это и обусловило потребность на Руси в глобальных переменах (Плутон) авторитарного толка (Плутон) в церковной жизни (Юпитер), в проведении судебной и правовой (Юпитер, Близнецы) реформ (Плутон), дало глобализацию и насаждение единства в церковных обрядах, массовые всеобщие (Плутон) поиски как свободы (Юпитер),  так и четких юридических форм (Юпитер).
При этом транзитный Плутон перешел и к соединению с IС Руси в 15°02, которое происходило в периоды: 20.08.1648 – 27.09.1648; 22.06.1649 – 05.12.1649; 13.05.1650 – 16.08.1658; 18.10.1658 – 24.06.1659, 26.12.1659 – 08.05.1660. И глобальные перемены (Плутон) распространились на весь уклад, базис жизни (4 Дом) русского народа
Но этим дело не ограничилось, поскольку в 1647 –1652 годах наблюдалось и другое важное астрологическое событие – соединение транзитных Урана и Нептуна с МС Руси 15°02 Стрельца. Транзитный Нептун находился в соединение с MC Руси в периоды: 27.11.1647 – 08.08.1648; 02.09.1648 – 06.01.1652; 17.06.1652 – 08.11.1652. Транзитный Уран пребывал в соединение с MC Руси в периоды: 14.12.1648 – 10.07.1649; 25.09.1649 – 12.01.1651; 17.06.1651 – 02.11.1651.
Очевидная трактовка этих аспектов – неожиданная и быстро-пылкая реформа (Уран, Стрелец) православной церкви (Нептун, Стрелец) по инициативе власти (МС). В этих аспектах лежат и корни соляного бунта в Москве, Козлове, Курске и других городах Руси, восстаний в Новгороде, Пскове.
А ведь перед этим транзитные Нептун и Уран находились в оппозиции с Юпитером Руси в 3 Доме, что происходило в 1645–1650 годах для Нептуна и в 1648-1650 годах для Урана. Так что церковные реформы на Руси зрели, начиная с 1645 года. И для этого были необходимы физические деятели в лице тех же патриарха Никона Минова, протопопов Аввакума Петрова и Иоанна Неронова, царя Алексея Михайловича Тишайшего и других активных участников.
Этапы и основные черты Никоновой реформы, вызвавшей раскол в русской православной церкви таковы.
Первым шагом патриарха Никона на пути литургической реформы было сравнение текста Символа веры в редакции печатных московских богослужебных книг с текстом Символа, начертанного на саккосе митрополита Фотия. Обнаружив расхождения между ними Никон решил приступить к исправлению книг и чинопоследований. Примерно через полгода по восшествии на патриарший престол, 11 февраля 1653 года, Никон указал опустить в издании Следованной Псалтири главы о числе поклонов на молитве преподобного Ефрема Сирина и о двуперстном крестном знамении.
Часть справщиков высказали своё несогласие, в результате трое были уволены, среди них старец Савватий и иеромонах Иосиф (Иван Наседка). Спустя 10 дней, в начале Великого поста 1653 года, Патриарх разослал по московским церквам «Память» о замене части земных поклонов на молитве Ефрема Сирина поясными и об употреблении троеперстного крестного знамения вместо двуперстного. С этого началась реформа, равно как и протест против нее, организованный протопопами Аввакумом Петровым и Иваном Нероновым.
В ходе реформы богослужебная традиция была изменена в следующих пунктах:
  1. Широкомасштабная «книжная справа», выразившаяся в редактировании текстов Священного Писания и богослужебных книг, которая привела к изменениям даже в формулировках Символа Веры – убран союз-противопоставление «а» в словах о вере в Сына Божия «рождена, а не сотворена», о Царствии Божием стали говорить в будущем («не будет конца»), а не в настоящем времени («несть конца»), из определения свойств Духа Святаго исключено слово «Истиннаго». В исторические богослужебные тексты было внесено также множество других новаций, например, в имя «Ісус» (под титлом «Ic») была добавлена еще одна буква и оно стало писаться «Іисус» (под титлом «Іис»).  
  Главными 2. Замена двуперстного крестного знамения трехперстным и отмена «метаний», или малых земных поклонов. В «Памяти» Никон писал: «не подобает в церкви метания творити на колену, но в пояс бы вам творити поклоны; еще и тремя персты бы есте крестились».  
  3. Крестные ходы Никон распорядился проводить в обратном направлении (против солнца, а не посолонь).  
  4. Возглас «аллилуйя» во время стали произносить не дважды (сугубая аллилуйя), а трижды (трегубая).  
  5. Изменено число просфор на проскомидии и начертание печати на просфорах.  
Когда патриарху стали указывать на самочинность таких действий, он в 1654 году устроил собор, на котором в результате давления на участников добился разрешения провести «книжную справу по древним рукописям греческим и славянским». Однако равнение шло не на старые образцы, а на современную греческую практику. В неделю православия 1656 года в московском Успенском соборе была торжественно провозглашена анафема на тех, кто крестится двумя перстами.
Резкость и процедурная некорректность (так, Никон однажды публично избил, сорвал мантию, а затем без соборного решения единолично лишил кафедры и сослал противника богослужебной реформы епископа Павла Коломенского) проведения реформ вызвала недовольство среди значительной части духовенства и мирян, которое питалось также личной неприязнью к отличавшемуся нетерпимостью и амбициозностью патриарху. После ссылки и гибели Павла Коломенского движение за «старую веру» (старообрядчество) возглавили несколько клириков: протопопы Аввакум, Логгин Муромский и Даниил Костромской, поп Лазарь Романовский, дьякон Федор и инок Епифаний и др.
Интересная деталь – после никоновской реформы среди простых верующих старого обряда появился массовый интерес к чтению и изучению церковных книг, которые стали сравниваться, обсуждаться, переписываться. Наступил расцвет книжности – и это явное проявление соединения транзитного Плутона с Юпитером в Близнецах.
Поскольку старообрядческий раскол явился очень важным событием церковной жизни Руси, рассмотрим его астрологические обстоятельства более подробно. 
Карта Руси от 862 года с планетами на полдень (9:29:40 GMT) даты начала раскола 21 февраля (3 марта) 1653 года приведена на рис. 13, с ранее принятыми обозначениями транзитных планет индексом «т», дирекционных – «д», обратнотранзитных – «от».
 
Рис. 13. Карта образования Руси. 6 июля 862 г., Новгород, 19:35 GMT,
с планетами начала раскола 21.02(3.03) 1653 г., Москва, 9:30 GMT
 
В этой карте присутствуют несколько показателей масштабной церковной реформы. Прежде всего, это сильное аспектирование Юпитера Руси в 10°09 Близнецов в 3 Доме: соединение с транзитным Плутоном в 12°05 Близнецов; трин с транзитным Юпитером и обратнотранзитным Ураном, с транзитной Венерой и обратнотранзитным Плутоном в 5°41, 5°36, 11°05 и 12°51 Водолея, сгруппировавшихся вокруг Асцендента в 8°57 Водолея; квадрат с транзитным Солнцем в 13°17 Рыб в 1 Доме; секстиль с транзитным Сатурном в 6°40 Льва вблизи Десцендента в 8°57 Льва. При этом транзитный Плутон находится в соединении с куспидом 4 Дома основ жизни народа в 15°02 Близнецов, а транзитное Солнце.– в трине с Ураном и Солнцем Руси в 10°30 и 17°53 Рака на границе 5 и 6 Домов.
Все это показывает, что церковная (Юпитер Руси) реформа (транзитный Плутон) осуществлялась под давлением (квадрат) власти (транзитное Солнце) на церковных иерархов (Юпитер Руси) в полном согласии (трин) с реформаторскими (Уран Руси) стремлениями царя (Солнце Руси), с учетом (секстиль) серьезной критики (Сатурн) со стороны оппонентов (7 Дом) (греков, униатов, римо-католиков) и в духе (трин) требований времени (транзитный Юпитер, обратнотранзитные Уран и Плутон). Однако эти реформы буквально взорвали и разрушили (обратнотранзитные Уран и Плутон) религиозное (транзитный Юпитер) самовосприятие и самосознание русского народа (Асцендент), вызвав в нем бунтарские (Водолей) настроения и неожиданные ответные реакции.
В оппозиции транзитного Юпитера и обратнотранзитного Урана на Асценденте Руси в Водолее с транзитным Сатурном вблизи Десцендента во Льве можно усмотреть причины, по которым русский народ (Асцендент) и его старообрядческие вожди восприняли церковные новации как проявление излишнего грекофильства царя и патриарха Никона, серьезной уступки западному (латинскому) влиянию (Сатурн, Лев, 7 Дом) через ту же греческую религиозную практику.
Другой астрологической конфигурацией, обусловившей церковную реформу на Руси, является Тау-квадрат, в формировании которого участвуют транзитный Уран в 0°22 Козерога в 11 Доме; Марс Руси, дирекционный Плутон и Меркурий Руси в 28°57, 29°22 Близнецов и 4°13 Рака в 5 доме; Луна Руси, дирекционное Солнце и обратнотранзитный Юпитер в 27°13, 28°32 Девы и 0°02 Весов в 7 Доме. Дополнительно к этому Тау-квадрату своими аспектами к Марсу Руси подключены и транзитный Нептун в 23°34 Стрельца в 10 Доме с Сатурном Руси в 23°21 Девы в 7 Доме, находящиеся между собой в точном квадрате.
Соединение Марса и Меркурия Руси с дирекционным Плутоном и их оппозиция с транзитным Ураном показывает, реформы патриарха Никона, взорвавшие (Уран, Марс) умы и души (Меркурий, Близнецы, Рак) русского люда, проходили при жесточайшем давлении церковных и светских властей (дирекционный Плутон) на несогласных с реформами (Марс, Близнецы). Это выразилось, например, в отрубании (Марс) рук (Близнецы), отрезания (Марс) языков (Меркурий, Близнецы) вождям и идеологам старообрядцев, в семилетней осаде хорошо укрепленного Соловецкого монастыря и боев (Марс Руси) нескольких сотен монахов, не принявших реформы (Уран) Никона, с многотысячной царской ратью (Плутон) с использованием пушек с обеих сторон.
Квадраты Марса Руси и транзитного Урана с Луной Руси и дирекционным Солнцем в Деве, с обратнотранзитным Юпитером также показывают, что при осуществлении реформы (Уран) по инициативе властей (Солнце) основой послужила греческая (Дева) церковная практика (Юпитер, Луна), не древняя византийская, а современная тому веку и подвергшаяся влиянию римо-католичества (Луна в соединении с Сатурном в 7 Доме). Несоответствие такой западной церковной практики русскому православию прослеживается в квадрате Луны и Сатурна Руси в Деве в 7 Доме Запада и явных врагов с транзитным Нептуном в Стрельце в 10 Доме целей Руси.
Вдобавок ко всему транзитный Марс в 25°06 Скорпиона в конце 8 Дома и вблизи куспида 9 Дома в 28°03 Скорпиона своими квадратами к Нептуну Руси в 23°45 Водолея в 1 Доме и Венере Руси в 22°06 Льва образовал еще один Тау-квадрат. Эта конфигурация показывает опасные, разрушительные (Марс) и даже смертельные (Скорпион, 8 Дом) последствия противостояния восточного Русского Православия (Нептун в 1 Доме) с внешне блистательной (Венера во Льве) западной (7 Дом) религиозной традицией. Поскольку куспид 9 Дома религии и веры находится в Скорпионе, которым управляют Плутон и Марс, присутствующие в перечисленных напряженных конфигурациях, религиозный (9 Дом) конфликт между ново- и старообрядцами вылился в крайне жесткие формы, вплоть до самоубийств, самосожжений (Скорпион, Плутон, Марс)
Участие в этих напряженных конфигурациях трех обратнотранзитных планет – Юпитера, Урана и Плутона – говорит о том, что церковная реформа патриарха Никона была обусловлена какими-то уклонениями в религиозно-обрядовой и веро-учительной сферах на Руси в прошлом.
В карте имеются и благоприятные конфигурации Большого трина и бисекстиля. Первый образован Венерой и Плутоном Руси совместно с транзитным Нептуном, второй – транзитным Нептуном совместно с радиксными Нептуном и Плутоном. Эти конфигурации обеспечили, в конечном счете, победу реформаторской стороны (царь, патриарх) над приверженцами старой традиции. Но победа эта разрушила относительное единство русского народа, с одной стороны, и царя с боярами, с другой стороны, расколола русскую нацию по горизонтали «верхи-низы», что, по мнению некоторых историков, сказалось позднее во время революций 1905, 1907 и 1917 годов, привело, наряду с другими причинами, к крушению монархии и Российской империи.
Не менее впечатляющая картина является взору астрологически мыслящего человека и в карте Крещения Руси на рис. 14, где показаны планет на день начала раскола: транзитные – с индексом «т», дирекционные – «д», профекционные – «пф», обратнотранзитные – «от».
 
Рис. 14. Карта крещения Руси. 15.06.988 г., Киев, 12:00 LT,
с планетами начала раскола 21.02(3.03) 1653 г., Москва, 9:30 GMT
 
Наиболее существенной конфигурацией на рис. 14 является Тау-квадрат, затрагивающий углы карты. Он сформирован радиксными Солнцем и Венерой в 28°57 Близнецов и 0°59 Рака вблизи МС в 29°08 Близнецов, радиксным Плутоном и дирекционным Нептуном в 2°22 и 3°54 Весов вблизи Асцендента Крещения в 29°20 Девы, транзитным Ураном и Сатурном Крещения в 0°22 и 1°47 Козерога вблизи куспида 4 Дома в 29°08 Стрельца. Кроме того транзитный Нептун в 23°34 Стрельца в 3 Доме образовал оппозицию с Солнцем Крещения на МС.
Соединение транзитного Урана с Сатурном Крещения в 4 Доме показывает, что реформы (Уран), проводимые властью (Солнце) жесткой рукой (Плутон) в русском православии (дирекционный Нептун) оказали разрушительное (Уран) действие на традиционные (Сатурн, Козерог) устои православного народа (4 Дом).
Соединение обратнотранзитного Сатурна, профекционного Урана и транзитного Плутона в 8°04, 11°28 и 12°05 Близнецов в 9 Доме религии и веры, квадрат транзитного Солнца в 13°17 Рыб в 6 Доме служения, трин транзитного Юпитера в 5°41 Водолея в 5 Доме, секстиль Сатурна в 6°40 Льва в 11 Доме с Луной и Марсом Крещения в 10°01 и 14°45 Близнецов в 9 Доме свидетельствует об эмоциональной (Луна) остроте (Марс) глобальной (Плутон) церковной (9 Дом) реформы (Уран), проводимой властью (транзитное Солнце) с целью преодолеть сложившееся противоречие (оппозиция) между традицией (Сатурн во Льве) и новыми требованиями (Водолей) церковной жизни (Юпитер, 5 Дом), особенно в условиях присоединения Украины и Белоруссии к Московской Руси.
Соединение дирекционных Марса и Меркурия, профекционного Нептуна в 19°27, 20°50 и 20°15 Овна с куспидом 8 Дома в 23°21 Овна и их квадрат к Урану Крещения в 20°25 Козерога в 4 Доме основ православного бытия свидетельствует об остроте накала (Овен) ситуации в государстве после церковной реформы (Уран, Козерог), когда придерживавшиеся старых обрядов православные (профекционный Нептун) люди решили (Меркурий) даже пойти на смерть (8 Дом), на самосожжение (Марс, Овен), лишь бы сохранить чистоту веры (Нептун).
Квадрат транзитной Луны в 4°27 Тельца в 8 Доме смерти с транзитными Юпитером в Водолее и Сатурном во Льве говорит об упорном (Телец) неприятии народом (Луна) отказа от церковной (Юпитер) традиции (Сатурн) реформаторами, неприятии вплоть до готовности пойти на смерть (Луна, 8 Дом).
О несоответствии проводимых церковных преобразований сложившейся обрядовой и учительной практике русского православия говорит и оппозиция профекционного Юпитера (церковь) в 29°48 Тельца в 9 Доме религии с Нептуном (Православие) Крещения в 29°18 Скорпиона в 3 Доме речей и проповедей. Соединение транзитного Марса в 25°06 Скорпиона с Нептуном Крещения добавило остроты (Скорпион) в обсуждении и осуждении (3 Дом) изменений патриарха Никона в русской православной церкви (Нептун).
По мнению старообрядцев, взгляды Никона о греческой традиции, как об эталонной, были подобны «трехъязычной ереси», согласно которой святого писания могло существовать только на языках, на которых была сделана надпись на кресте Христовом – еврейском, греческом и латинском. То есть речь шла об отказе от естественно сложившейся на Руси богослужебной традиции, заимствованной из старинных греческих образцов. Такой отказ был совершенно чужд русскому церковному сознанию, поскольку историческая русская церковность образовывалась на кирилло-мефодиевской традиции, в сущности которой было усвоение христианства с учетом национального перевода Святого Писания и богослужебного корпуса, использующего местные заделы христианской традиции.
Кроме того, старообрядцы, исходя из учения о неразрывной связи между внешней формой и внутренним содержанием священнодействий и таинств, настаивали на более точном символическом выражении православных догматов именно в старых обрядах. Так, по мнению старообрядцев, двуперстное крестное знамение глубже трехперстного раскрывает тайну вочеловечения и крестной смерти Христа, ибо на кресте была распята не Троица, а одно из Лиц Ея (вочеловечившийся Бог-Сын, Исус Христос).
Исследования церковных историков XIX–XX веков подтвердили мнение старообрядцев о неаутентичности источников Никоновой «справы»: заимствования, как оказалось, производилось из новогреческих и униатских источников.
Среди старообрядцев патриарх за свои действия и последовавшие за реформой жестокие гонения на них получил прозвище «Никон-Антихрист». Позднее этот «титул» Антихриста старообрядцы присвоили Петру Первому, продолжившему и усилившему гонения против старобрядцев, окончательно подчинившему новообрядческую православную церковь государственному контролю и управлению.
Особенную роль в таком «почитании» царя-реформатора России по немецко-голландскому образцу сыграли упразднение Петром Первым института патриаршества и учреждение святейшего Синода. Но особо кощунственным для православных людей были  «всешутейшие, сумасброднейшие и всепьянейшие Соборы», где в качестве сакрального языка был принят русский мат, проводились разные непристойные обряды с обильными винными возлияниями.
Участие в этих «Соборах» принимал и местоблюститель Патриаршего Престола Феофан Прокопович, обсуждавший там с Петром Первым проекты замены патриаршества Синодом и прочие важные церковные вопросы. Подробнее об этом можно прочитать в статье Андрея Щеглова, размещенной в Интернете по адресу: http://oum.ru/index.php?option=com_content&task=view&id=1262&Itemid=1 .
Теперь рассмотрим жизнеописания и астропортреты главных участников раскола.
Астропортрет патриарха Никона. Первым действующим лицом церковного раскола является седьмой патриарх Московский и Всея Руси, известный под монашеским именем Никон, который родился 7 (17) мая 1605 года в селе Вельдеманово под Нижним Новгородом в семье мордовских крестьян. Его отец носил имя Мина, а мать – Мариам. Потому имя мальчика было Никита Минов (Минич, Минин). Мать его рано умерла, и отец женился снова. Мачеха Никиту невзлюбила. Пасынку всегда доставался последний кусок со стола, он постоянно был голоден. Однажды она даже столкнула его в погреб, надеясь, что ребенок сломает себе шею. Однако он уцелел. А когда Никита зимним утром залез погреться в остывающую печь и заснул, мачеха заложила его дровами и затопила, закрыв печь заслонкой... Спасибо бабушке, которая раскидала занявшиеся поленья и вытащила внука.
Подростком Никита обучился грамоте. Отец отвез его к учителю, у которого юноша прожил некоторое время. Но, вернувшись домой, Никита стал забывать Писание и однажды в 12 лет он ушел в Троицкий Макариев Желтоводский монастырь. Эта обитель на восемь лет стала его домом. Там он много читал, вникал в церковные службы, готовился постричься в монахи. Чтобы не проспать начало богослужения, даже ночевал под звонницей «у благовестного колокола». В том же монастыре он познакомился и со своими будущими единомышленниками на короткое время, а затем заклятыми врагами – Иваном Нероновым и Аввакумом Петровым. По легенде, некий ясновидящий татарин предсказал в то время юноше Никите великое будущее: «Почто ты так просто ходиши? Блюдися и ходи опасно [осторожно], ибо ты будешь государь великий царству Российскому!»
Однако из-за болезни отца двадцатилетнему Никите пришлось вернуться домой. Там родня заставила его жениться и он стал священником в соседнем селе Лыскове. Молодой батюшка выделялся на фоне прочих сельских пастырей и московские купцы, приезжавшие на Макарьевскую ярмарку, уговорили его перебраться в столицу. В Москве отец Никита прослужил несколько лет. Но мирное течение жизни оборвала страшная драма: в 1635 год один за другим умерли все трое детей Никиты.
Отец Никита воспринял это как кару свыше за свое отступничество от монашеской жизни указание Судьбы на разрыв с миром. Уговорив супругу уйти в Алексеевский девичий монастырь, сам он в возрасте 30 лет принял постриг и имя Никона в далеком в Анзерском скиту на Белом море близ Соловецкого монастыря.
Даже при необычайной суровости и строгости устава в скиту Никон выделялся своим рвением в подвижничестве, в многочисленных поклонах, ношением многопудовых вериг, его посещали видения. Его внутренняя монолитная сила завораживала окружающих. По своей недюжей натуре он был харизматическим лидером. Однако отношения с основателем монастыря Елеазаром Анзерским (по молитвам которого в семье первого Романова, Михаила Федоровича, родился долгожданный сын, царевич Алексей) не сложились – Никон был слишком деятельным, настаивал на строительстве новой церкви, а Елеазар по каким-то соображениям не торопился делать этого.
В 1639 г. Никон спешно покинул обитель на рыбачьей лодке, попал в шторм и чуть не погиб. Скитаясь по северу, Никон набрел на Кожеозерскую пустынь. Построил на уединенном островке келью и зажил отшельником. Он стремился к одиночеству, разрыву с миром, но братия, оценив таланты инока, уговаривала его возглавить их – стать игуменом. Наконец в 1643 году Никон согласился, и для монастыря настали времена процветания. За три с небольшим года сюда было прислано 8 царских грамот, монастырю отдали земли на оброк, пожаловали рыбные ловли на Онеге, разрешили варить соль.
Положение обязывало Никона бывать в столице. В 1646 году он отправился в Москву, где явился, по тогдашнему обычаю новопоставленных игуменов, с поклоном к молодому царю Алексею Михайловичу. Царя поразила величественная наружность Никона и сильная речь. По своей религиозности и впечатлительности Алексей Михайлович скоро подчинился Никону, сделал его своим другом, отцом, всем, чем не мог быть для него слабый тогдашний патриарх Иосиф. Душа царя «сопряжеся» с душой Никона [Каптерев Н.Ф. Патриах Никон и царь Алексей Михайлович. Т. 1-2. – М., 1996.].
Царь велел Никону остаться в Москве, а патриарху Иосифу – посвятить его в архимандриты Новоспасского монастыря. Каждую неделю архимандрит Никон являлся к царю для духовной беседы и сделался пред ним неустанным ходатаем за несчастных, обиженных на суде, вдов и сирот. В том же 1646 году Никон сошелся с борцами за «истинное благочестие» в кружке Стефана Вонифатьева. Это был оплот «православного фундаментализма» во времена мягкосердечного патриарха Иосифа
11 (21) марта 1649 года Никон был возведен Патриархом Иерусалимским Паисием, бывшим тогда в Москве, в сан митрополита Новгородского и Великолуцкого, затем отправлен в Новгород. Здесь он проявил себя во время новгородского бунта 1650 года. В разгар бунта он укрыл у себя воеводу Хилкова и торжественно предал бунтовщиков анафеме, но этим обратил народную ярость на себя самого. Чернь избила его до полусмерти. С большим трудом после этого он отслужил литургию и отправился с крестным ходом в ту часть города, где наиболее бунтовали. Пораженные его твердостью и устрашаясь подходившего к Новгороду царского войска, мятежники просили у Никона прощения и ходатайства перед царем. Не помня собственной обиды, митрополит принял на себя это ходатайство и постарался внушить царю благоразумную умеренность в наказании виновных, которая более всего и способствовала успокоению народного волнения. С тех пор любовь царя к Никону возросла еще более.
Во время отсутствия Никона царь писал ему письма, в которых выразилась вся душа религиозного Алексея. В своем благоговении перед любимым пастырем церкви он совершенно забывал свой царский сан, не щадил слов, чтобы возвеличить митрополита и умалить пред ним самого себя. Из писем царя видно, что бояре уже и тогда были недовольны силой Никона, видно, что и сам Никон не умел смягчать своей силы кротостью.
Добрый до слабости, находясь под двумя влияниями, Никона и бояр, царь боялся оскорбить и ту и другую сторону, лавировал между ними, старался как-нибудь замять их рознь. Так поступал он и в вопросе о монастырском приказе, принижавшего статус духовенства и лишавшего его контроля над доходами от монастырских вотчин. Оставляя приказ во всей силе, потому что он нравился боярам, царь думал удовлетворить и своего друга, дав ему несудимую грамоту. В отсутствие Никона 15 апреля 1652 года, в Великий четверг, умер патриарх Иосиф.
По возвращении Никона в Москву с мощами митрополита Филиппа царский выбор в патриархи пал на него. Но Никону не хотелось такого слабого патриаршества, какое было у Иосифа. Усиление мирской власти бояр и их вражда к нему заставили Никона отказаться от выборов, чтобы потом быть снова выбранным на всей своей воле. В Успенском соборе, в собрании бояр и народа, царь в слезах лежал у ног Никона, умоляя его принять патриарший сан. Тогда Никон, обратясь ко всем, спросил: будут ли почитать его, как архипастыря и отца, слушать его во всем, и дадут ли ему устроить Церковь? Царь и народ поклялись «послушати его во всем, яко начальника и пастыря и отца краснейшаго». И 25 июля 1652 г. Никон стал патриархом. Полностью Никон подписывался как «Божиею милостию великий господин и государь, архиепископ царствующаго града Москвы и всеа великия и малыя и белыя Росии и всеа северныя страны и помориа и многих государств Патриарх».

Патриарх Никон
  Неограниченная дружба соединяла царя и патриарха почти все 6 лет управления Никона. Вскоре по вступлении его на патриаршество его стали титуловать, как и патриарха Филарета, великим государем. Так титуловал его и сам царь. В результате, в государстве снова стало два великих государя, но Никон носил этот титул уже не как отец царя, а как патриарх; власть патриаршая таким образом сама по себе приравнивалась к власти царской. Без патриарха не решалось ни одно государственное дело, как при Филарете.
Именно хозяйственная и государственная деятельность Никона шла успешно. Неустанно заботясь о приращении церковных имуществ, он даже заслужил прозвище Скопидом. Никогда еще у церкви не было столько земли, рыбных ловель, лесов. Основывались новые монастыри. Чуть не вдвое увеличилось число принадлежащих церкви крестьян. Это было похоже на государство в государстве. Усилению его значения много содействовал еще скорый отъезд царя к войску по случаю польской войны. Во время своего отсутствия (1654-1655 гг.) царь поручил Никону все управление государством.
Особенно энергичную деятельность Никон проявил по случаю открывшейся тогда моровой язвы. Рассылая грамоты о мерах предосторожности против заразы, вразумляя суеверный народ, который считал за грех противостоять постигшей его беде, как наказанию Божию, он успел оказать личные услуги и царю – все время хранил царское семейство, спасая его от язвы переездами по незараженным местностям. Монастырский приказ не был уничтожен, но на время потерял всякую силу. Вопреки Уложению, которое безусловно запретило увеличивать церковные имения, патриарший дом обогатился новыми вотчинами. Когда Никон строил свои монастыри – Иверский, Крестный и Воскресенский, или Новый Иерусалим, царь и им дал богатейшие вотчины.
Но в то же время, вследствие той же дружбы царя с патриархом, никогда еще с церковных земель не было таких больших сборов, как при Никоне. Сам патриарх выставил в поле до 10000 воинов; столько же выставили монастыри. Патриарх, кроме того, на свои богатые средства увеличивал свои домовые богадельни, раздавал богатые милостыни, делал пожертвования на тюрьмы
Патриаршая властьпри нем была так же сильна, как при Филарете. Никон был действительным, а не номинальным великим государем, окружил себя царской пышностью и недоступностью, возлюбил, как жаловалось на него духовенство, «стоять высоко, ездить широко». Он выстроил себе новый дворец и употреблял все средства тогдашнего искусства для украшения соборов и сообщения пышности своему богослужению; лучшие облачения, доселе хранящиеся в патриаршей ризнице, принадлежат ему; на них употреблены целые пуды жемчуга, золота и дорогих камней; по опушкам двум митр святителя видим короны. Штат патриаршего дома при нем был даже еще многочисленнее, чем при Филарете. Никон, став Патриархом, носил расшитый золотом и камнями саккос весом около 4 пудов, а омофор – весом около полутора пудов. Здесь хорошую службу Никону сослужил его богатырский организм.
Протопоп Казанского собора Иоанн Неронов говорил тогда патриарху: «Государевы царевы власти уже не слыхать, всем от тебя страх, и посланники твои пуще царевых всем страшны; никто не смеет с ними и говорить; затвержено у них: знаете ли патриарха?» В церковных делах власть Никона была неограниченной; сами архиереи рабски подчинялись ему и должны были безмолвно сносить его самовластные распоряжения, нарушавшие их права, например, отписку из их епархий вотчин, церквей и лучших монастырей в патриаршую область или к богатым монастырям его строения – Иверскому, Крестному и Воскресенскому, и самовольный суд над архиереями без собора, лишение кафедры и ссылку Павла Коломенского, запрещение служения Симеону Тобольскому и прочее. Его боялись сами бояре. Еще до патриаршества о нем говорили, что лучше погибнуть в новой земле за Сибирью, чем попасться под начало к новгородскому митрополиту; патриархом он стал обращаться с ними еще самовластнее. Он, например, жег у них вывезенные с запада картины и органы, оскорблял их резкими обличениями и унижал высокомерным обращением.
В упоении своей властью патриарх не понимал, что чем энергичнее он будет настаивать на своем, тем будет хуже и для него, и для его дела. Его высокое положение в мирской жизни держалось лишь на личной силе Никона и на любви к нему царя – оснований, слишком непрочных для того, чтобы они могли устоять против исторического хода государственной жизни. И опоры эти были подломлены многочисленными враги Никона, действовавшими против него со всем усердием личного раздражения. Своим великим государствованием, крутым характером, привычкой сталкиваться со всеми власть имеющими, он вооружил против себя сильную партию бояр. Против него были Стрешневы – родня царя по матери, Милославские– родня первой супруги царя,царский свояк Морозов, супруга царя Марья Ильинишна, составитель Уложения князь Одоевский, бояре Долгорукий, Трубецкой, Салтыков и другие.
Все эти люди зорко следили за патриархом, ловили всякий случай, где он слишком резко выставлял свою власть, перетолковывали каждый его опрометчивый шаг, а таких шагов много допускал горячий человек, не умевший владеть собой и не обращавший внимания на то, что говорил и что делал. Много врагов появилось у Никона и из-за его церковных исправлений, которые были им ведены очень круто, с обычной для него самоуверенностью и со всем деспотизмом личного авторитета. Привычка не обращать внимания на других поставила его в самое невыгодное положение между двумя сильными партиями: партией новизны, стремившейся к западу, и партией старины.
Образованные бояре, вроде Морозова, Романова и других, раздражены были не менее староверов, когда патриарх, вводя свои церковные «новшества», в то же время восставал против новых государственных преобразований и проблесков новой цивилизации. Среди приверженцев старины у Никона тоже было немало сильных противников – бояре, уже упоминавшиеся духовник царя Стефан Вонифатьев, прототоп Иоанн Неронов и другие. Наконец, против патриарха было все духовенство, раздраженное его строгостью, недоступностью, жестокими наказаниями, усиленными поборами в патриаршую казну и на войско и доведенное им до последней степени приниженности.
На этом прервем жизнеописание Никона и построим его натальную карту с тем, чтобы глубже понять характер патриарха и астрологические обстоятельства событий в его жизни. Построению натальной карты Никона была посвящена статья Роберта Нижегородцева «Звезды патриарха Никона: опыт ректификации» (Астрология, 1999, № 4, с. 21–30). В ней отмечается, что существует несколько разных дат рождения Никиты Минова – 25, 26 и 27 мая по старому стилю 1605 г. Имя Никиты было дано ему при крещении в честь Переяславского Чудотворца, память которого отмечается 24 мая по старому стилю. В результате разбора карт на разные даты и время рождения Р. Новогородцев в качестве окончательной, ректифицированной взял карту на 6 июня по новому стилю (27 мая по старому стилю) 1605 г., 1 ч 01 мин. 27 сек. (GMT + 4 ч) , с. Вельдеманово Княгининского уезда Нижегородской губернии (55°50 с.ш., 44°54 в.д.).
Однако необходимо уточнить, что для 1605 г., когда отсутствовало местное поясное время и не было декретного времени со сдвигом на 1 час, разница местного времени с Гринвичем для долготы 44°54 составляет 2 ч 59 мин. 36 сек., а не 4 часа. Потому при той же натальной карте на 21:01:27 GMT 26.05.1605 г. местное время рождения Никиты должно составлять 0 ч 01 мин. 03 сек, а не 1:01:27, как указано Р. Нижегородцевым. Кроме того, странным является выбор для родившегося мальчика имени Никиты, появившегося на свет 27 мая, т.е. на три дня позднее 24 мая.
Согласно более поздним историческим исследованиям, Никита Минов родился 7(17) мая 1605 г. Тогда его крещение спустя 17 дней после рождения (что обычно бывает при занятости семьи неотложными крестьянскими делами, из-за нездоровья матери или новорожденного) вполне объяснимо.
Сопоставление карты на 21:01:27 GMT 26.05.1605 г. и космограммы на полдень 7.05.1605 г. показало, что последняя более соответствует известным чертам характера патриарха Никона. Потому для дальнейших построений и рассуждений была использована дата рождения 7 мая 1605 г. при тех же географических координатах с. Вельдеманово.
Первое, что отличало Никиту Минова – это его весьма большой рост и представительная внешность. Необычно большой рост наблюдается при расположении вблизи Асцендента Урана, либо при нахождении Асцендента в Водолее, либо при аспектации управителя Асцендента Ураном (лучше соединением). Представительную внешность, горделивое самовыражение дает, прежде всего, Лев на Асценденте. 7 мая 1605 г. Солнце находилось в соединении с Ураном, потому логично расположить Асцендент в знаке Льва.
Учитывая, что все дети Никиты Минова умерли в раннем возрасте, сам он служил священником, а главным итогом его жизнь явилась глобальная реформа Русской Православной Церкви, желательно расположить Сатурн (ограничения, смерть) в 5 Доме детей, Юпитер (церковь, священничество) – в 6 Доме служения, а Плутон (глобальные перемены, реформы) в 9 Дом религии и веры. После уточнения полученной карты по узловым событиям в жизни патриарха Никона время его рождения было взято 07:41 GMT, или 9:40:36 LT при котором Асцендент натальной карты оказался в 23°45 Льва, а МС – в 7°30 Тельца. Эта карта приведена на рис. 15.
 
Рис. 15. Карта патриарха Никона. 7(17).05.1605 г. 07:41 GMT,
с. Вельдеманово Нижегородской губернии 55°50 N, 44°54 E
 
Асцендент во Льве, как уже говорилось, должен давать величественную, властную и горделивую натуру. Но в случае Никона эти львиные качества стали проявляться особенно сильно, когда он занял начальственный пост патриарха, так как Солнце –­ управитель Льва находится в 10 Доме начальства. Всего в 10 Доме власти расположены шесть планет Никона: Венера, Луна, Уран и Солнце в 8°48, 18°55, 26°15 и 26°15 Тельца, Меркурий и Марс в 3°01 и 4°13 Близнецов.
Потому тема власти для Никона была очень важной: он тесно прикипел к ней сердцем (Солнце) и душой (Луна), чувствами (Венера) и умом (Меркурий), активно стремился (Марс) к ней. Соединение Венеры в 8°48 Тельца с МС в 7°30 Тельца и трин с Нептуном в 6°13 Девы в 1 Доме самовыражения придавали Никону особую любовь (Венера) и упоение (Нептун) личной (1 Дом) властью (МС). Кроме того, и Черная Луна в 16°03 Тельца, находящаяся в 10 Доме, усугубляет искушение властью.
Область, где Никон мог реализовать свои властные устремления, показана тринами Венеры с Нептуном (православие) в Деве, а также Солнца и Урана с Юпитером (церковь) в 27°15 Козерога в 6 Доме служения. Эти же планеты в 10 Доме образуют кармические аспекты сентагона: Венера с Юпитером, а Солнце с Нептуном. При этом Нептун в Деве дает желание точного соблюдения обрядовой (Дева) стороны в православии (Нептун), а Юпитер в Козероге – насаждения строгой дисциплины (Козерог) в масштабах всей церковной (Юпитер) и государственной иерархии (Козерог).
Соединение Солнца с Ураном в 10 Доме и их аспекты с Юпитером в 6 Доме говорят, что главной жизненной целью (Солнце, 10 Дом) Никона являлась реформа (Уран) церковного богослужения (Юпитер, 6 Дом). На эту цель указывает и конфигурация Божьего Перста, образованного квиконсами Хирона в 24°13 Весов в 3 Доме и Сатурна в 24°50 Стрельца в 5 Доме к Урану в 10 Доме и указывающего как раз на Уран (реформы).
Соединение Меркурия с Марсом в Близнецах в 10 Доме давало патриарху Никону громкий голос, убедительную и напористую речь, делало его активным собирателем книг. Квадрат этих планет с Нептуном в Деве в 1 доме сподвиг Никона, занявшего пост патриарха (10 Дом), на резкое (квадрат) исправление (Марс) православных (Нептун) богослужебных книг (Дева, Меркурий. Близнецы). Поскольку знак Девы традиционно связывается с греками (признанными торговцами и книжниками), то исправление книг и церковных обрядов осуществлялось по греческим образцам, к которым Никон питал особую любовь и притяжение (Нептун).
Однако Нептун в Деве находится в заточении и слаб, потому и православие (Нептун) греков (Дева), а вслед за ними и Никона, было в чем-то ограничено конкретной обрядовой и мелочной стороной. Квадрат же Нептуна с Марсом, управляющим 9 Домом религии и веры, обусловил агрессивный и остроконфликтный характер церковной реформы Никона. Поскольку Уран (реформирование) управляет 7 Домом противников и явных врагов в Водолее, то реформаторские действия патриарха Никона вызвали появление у него множества врагов – врагов сильных и неординарных (Водолей)
Точный квадрат Плутона в 28°16 Овна в 9 Доме религии к Юпитеру в Козероге в 6 Доме служения делал церковные преобразования Никона глобальными (Плутон), проводимые им со всей жесткостью и диктатом (Плутон), низвержением и преследованием несогласных с ним представителей духовенства. Недаром историк Ключевский называл Никона церковным диктатором. И это порождало еще больше несогласных с реформами Никона и активно противящихся им.
Упоминаемая современниками любовь патриарха Никона к роскоши и украшательству обусловлена положением его Венеры (любовь) в 10 Доме (церковно начальства) в знаке материальных богатствах – Тельце. Его большие успехи в практических хозяйственных делах церкви, а не в духовных, вытекают из управления 2 домом материального благополучия в Деве Меркурием в 10 Доме, который находится в соединении с сигнификатором активности – Марсом и в квадрате с сигнификатором духовности – Нептуном.
Расположение основной части планет в 10 Доме власти свидетельствуют и сильной поддержке Никона царем, особенно в делах реформ, поскольку Солнце (царь) находится в соединении с Ураном (реформы).
Натальная карта патриарха Никона на рис. 15 хорошо описывает и узловые события в его жизни. Так, в 1617 году, когда Никита в возрасте 12 лет (очевидно, в теплое время года, т.е. летом), ушел из дома в Троицкий Макариев Желтоводский монастырь транзитный Сатурн (ограничения) с мая по конец августа находился в соединении (орбис 5°) с сигнификатором родительского дома и управителем 12 Дома монастырей – натальной Луной в 18°55 Тельца в 10 Доме, а транзитный Юпитер с мая по сентябрь находился в соединении (орбис 5°) с натальным Юпитером (церковь, монастырь) в 27°17 Козерога в 5 Доме воспитания детей и в квадрате с управителем 4 Дома, отвечающего за родителей и родительский дом, – натальным Плутоном в 28°16 Овна в 9 Доме веры и религии. Этих астрологических показателей достаточно, чтобы побудить мальчика Никиту покинуть отчий дом (4 Дом в Скорпионе) и отправиться в монастырь (12 Дом в Раке).
В 1625 году, когда Никита был вынужден покинуть монастырь, вернуться домой и в возрасте 20 лет по настоянию родственников жениться, транзитный Плутон (кардинальные перемены) весь год находился в соединении, а транзитный Уран во Льве в 12 Доме по сентябрь месяц – в квадрате с сигнификатором семьи – натальной Луной в 18°55 Тельца в 10 Доме. При этом Уран является управителем 7 Дома партнеров по браку в Водолее. Судя по этим показателям, женитьба Никиты и обзаведение семьей (7 Дом, Луна) были для него неожиданными (Уран), совершенными под сильным давлением (Плутон) обстоятельств. Так как Плутон находится в 9 Доме религии, то брак Никиты, очевидно, имел религиозную подоплеку: православным священником на Руси лучше быть женатым человеком.
Еще более наглядными являются аспекты прогрессивной Луны в Водолее, которая со средины мая по конец августа находилась в квадрате с управителем 7 Дома брака – Ураном в 22°10 Тельца в 10 Доме власти, а с конца июня по средину октября 1625 года – в соединении с Десцендентом, а затем продолжила движение по 7 Дому брака.
Связь вынужденного брака Никиты со служением в церкви подчеркивается квадратом дирекционного Юпитера (церковь, священничество) в 18° Водолея в 6 Доме служения и соединением дирекционного Плутона (рок, давление) в 19° Тельца с натальной Луной (семья) в 18°55 Тельца в 10 Доме начальства. В профекциях Марс в 22° Водолея в 6 Доме работы вблизи Десцендента образовал квадрат с управителем 7 Дома в Водолее – натальным Ураном в 22°10 Тельца в 10 Доме.
В 1635 году, когда у Никиты (Никона) умерло сразу трое его детей, транзитный Сатурн с января по февраль находился в соединении с натальным Сатурном (смерть) в 24°50 Стрельца в 5 Доме детей, а транзитный Юпитер из 12 Дома несчастий, изоляции и монастырей с января по середину июня образовывал оппозицию к натальному Юпитеру в 27°17 Козерога в 6 Доме служения и квадрат к Плутон (роковые перемены) в 9 Доме мировоззрения веры и религии. Если учесть, что Юпитер является управителем 8 Дома смерти в Рыбах, то данные аспекты вполне соответствуют решению Никиты резко изменить (Плутон, 9 Дом) свою жизнь после смерти (Сатурн, Плутон, 8 Дом) детей (5 Дом), оставить служение в церкви (Юпитер, 6 Дом), принять постриг в монахи и уйти в монастырь (транзитный Юпитер, 12 Дом).
Другой управитель Рыб и 8 Дома – Нептун – в транзите находился в 13°55 знака смерти и кардинальных перемен Скорпионе в 4 Доме семьи и в оппозиции к сигнификатору семьи, детей и управителю 12 Дома монастырей в Раке – натальной Луне в 18°55 Тельца в 10 Доме власти и целей в жизни Потому новым домом, новой семьей (4 Дом, Луна) для Никиты, принявшего при постриге (Скорпион) в монахи новое имя Никона, стал православный (Нептун) монастырь (Рак, 12 Дом).
В прогрессиях на смерть детей и резкие перемены в жизни Никиты Минова указывает точная оппозиция прогрессивных Марса (действия) и Солнца (воля, инициатива) в 24°24 и 24°36 Близнецов (решения) в 11 Доме надежд и чаяний к натальному Сатурну (смерть) в 24°50 Стрельца в 5 Доме детей.
В дирекциях оба управителя 8 Дома смерти в Рыбах – Нептун в 5°50 Весов  и Юпитер в 26°54 Водолея – формируют напряженные аспекты к светилам: Нептун – полутораквадрат к натальной Луне, а Юпитер – к натальному Солнцу в 10 Доме. Вновь, учитывая, что Луна является сигнификатором детей и семьи, управителем 12 Дома несчастий и монастырей, а Нептун и Юпитер – сигнификаторами православных монастырей, управителями 8 дома смерти, эти аспекты упомянутых планет вели отца Никиту в уединение, в монастырь.
В профекциях с января по ноябрь 1635 года Луна, Уран, Солнце, Меркурий и Марс находились в 4 Доме семьи, сначала в знаке смерти Скорпионе, а потом в знаке пламенной веры Стрельце. А со средины июля по конец 1605 года профекционный Нептун находился в Рыбах в 8 доме смерти и психологических стрессов, а профекционный Юпитер – во Льве в 12 Доме уединения и монастырей. В этих аспектах и положениях планет снова видны серьезные проблемы в доме, в семье (стеллиум в 4 Дом), смерть (Нептун, 8 Дом) и уединение в монастыре (Юпитер, 12 Дом).
11 (21) марта 1649 года, когда Никон был возведен в сан митрополита Новгородского и Великолуцкого, транзитный Юпитер (церковь, священник) в полдень находился в 5°07 Весов в 3 Доме о сформировал точный трин с управителем 9 Дома религии в Овне – натальным Марсом в 4°13 Близнецов в 10 Доме власти, а транзитный Марс (действия) в 29°18 Льва в 1 доме самовыражения – трин с натальным Плутоном в 28°16 Овна в 9 Доме. Кроме того, дирекционный Сатурн в 8°41 Водолея в 6 Доме служения сформировал точный квадрат (орбис 0°07) с управителем 10 Дома – натальной Венерой в 8°48 Тельца в 10 Доме.
В день интронизации, или настолования, 25 июля (4 августа) 1652 г. в полдень в карте патриарха Никона транзитный Юпитер в 3°55 Козерога из 5 дома торжеств образовал трин к натальным Венере в 8°48 Тельца в 10 Доме, управляющей этим Домом, и к Нептуну в 6°12 Девы в 1 Доме, создав тем самым Большой трин в земных знаках. Данная конфигурация прямо указывает на торжественный обряд (5 Дом) возведения на кафедру (10 Дом) высшего в церковной иерархии (Козерог, 10 Дом) православного (Нептун) патриарха (Юпитер), горячо любимого царем (Венера в 10 Доме) Никона (Нептун, 1 Дом).
О том, что патриаршество Никона будет нелегким, своеобразным крестом для него из-за проведения глобальных преобразований в церкви, свидетельствует Большой квадрат (Крест), образованный транзитным Марсом в 25°27 Рака на куспиде 12 дома несчастий в 27°04 Рака, натальными Плутоном (кардинальные преобразования) в 28°16 Овна в 9 Доме религии и мировоззрения, Юпитером (церковь, священник) в 27°17 Козерога в 6 Доме служения, Хироном (странности, двойственность) в 24°13 Весов в 3 Доме близкого окружения, речей и проповедей.
О сложностях церковной карьеры, отношений с царем говорят квадраты транзитных Меркурия (разговоры, пересуды), Солнца (царь) и Луны (родня, простые люди) в 7°27, 12°25 и 13°29 Льва в 12 Доме тайн и несчастий с Венерой в 10 Доме на МС (карьера) в 7°30 Тельца.
В профекциях на этот день содержатся указания на обстоятельства интронизации и миссию Никона. Так, профекционные Меркурий и Марс в 9°33 и 10°46 Тельца оказались в соединении с управителем 10 Дома в Тельце – Венерой в 8°48 Тельца, что объясняет настойчивые (Марс) и упорные (Телец) уговоры (Меркурий) царем (10 Дом) и народом Никона принять сан патриарха, который, красуясь (Венера в Тельце), также упорно отказывался от сана.
Точные соединения профекционного Плутона (глобальные преобразования) в 4°49 Овна с куспидом 9 Дома церкви в 4°37 Овна и профекционного Урана (реформы) в 28°42 Овна с натальным Плутоном (глобальные изменения, авторитарный диктат) в 28°37 Овна в 9 Доме религии и веры показывают, что миссией Никона  как патриарха было как раз проведение глобальных, даже разрушительных(Плутон, Плутон), церковных (9 Дом) реформ (Уран) в обстановке жесткого диктата и почти террора (Плутон, Плутон) по отношению к противникам новых обрядов.
В день начала раскола 21 февраля (3 марта) 1653 года в полдень транзитный Уран (реформы) в 0°22 Козерога в 5 Доме образовал благоприятный аспект трина к натальному Плутону (глобальные перемены) в 28°37 Овна в 9 Доме религии. Однако транзитные Сатурн в 6°40 Льва в 12 Доме несчастий и транзитные Юпитер и Венера в 5°41 и 11°05 Водолея в 6 доме служения образовали квадраты к натальной Венере в 8°48 Тельца в 10 Доме власти, что предвещало сложности, конфликты и потери (квадраты) для патриарха Никона, его карьеры (10 Дом), отношений с царем (Венера, 10 Дом).
Оппозиция транзитного Марса в 25°06 Скорпиона в 4 доме конца дел к натальным Урану и Солнцу в 22°10 и 26°15 Тельца в 10 Доме власти показывает, что все реформаторские (Уран) преобразования Никона, начатые при поддержке царя (Солнце), закончатся печально для патриарха – острым конфликтом (Марс, в Скорпионе) и разрывом (оппозиция) с царем, удалением от дел в свой монастырь (4 Дом), где он бурно переживал (Марс, Скорпион) свою драму.
В прогрессиях Луна в 25°42 Водолея в 7 Доме явных врагов и оппонентов оказалась в квадрате к натальным Урану и Солнцу в 10 Доме, в результате чего реформы (Уран) Никона встретили отторжение и неприятие (квадрат) со стороны простого люда (Луна) и иных весьма изобретательных (Водолей) врагов и оппонентов (7 Дом) патриарха
Врагов у Никона было много, и все они шли к царю с доносами, что патриарх превышает свою власть и пренебрегает властию царскою. Вследствие подобных внушений в душу впечатлительного Алексея Михайловича стала закрадываться нелюбовь к собственному другу. Перемена отношений между ними особенно стала заметна по возвращении царя из второго (ливонского) похода в 1657 году. Походы царя заметно его развили, сделали самостоятельнее и приучили к независимости; в то же время и Никон в отсутствие царя более прежнего успел развить свое властелинство.
Приехал великий государь в Москву и увидал здесь другого великого государя. А враги Никона неотступно внушали царю, что патриарх стал сильнее его. Царь стал сердиться на патриарха, но, по своему слабому характеру, вместо личного объяснения с ним, стал избегать с ним встречи. Патриарх видя нелюбовь царя, по своей неуступчиности, тоже, со своей стороны, удалился от царя, выжидая, чтобы царь сам сделал первый шаг к примирению.
Развязка наступила в июне 1658 года, когда на торжество по случаю приема грузинского царя Теймураза патриарха Никона не пригласили во дворец. Посланного Никоном дворянина с тем, чтобы узнать причину не приглашения на торжество, окольничий Хитрово, наблюдавший за порядком в толпе, ударил палкой. В ответ на эту прямую обиду Никон потребовал у царя суда. Царь обещал сам поговорить с ним об этом деле, но свидание не состоялось, и Никон остался без удовлетворения. 10 (20) июля, в праздник Ризположения, патриарх ожидал царя на литургию в соборе, но царь прислал сказать, что не будет, а посланный с этим сообщением Юрий Ромодановский сказал, что царь гневен на патриарха за титул великого государя.
Отслужив литургию без царя, Никон вышел читать поучение и во всеуслышание объявил, что отселе не желает быть больше патриархом; переоделся в простую мантию с черным клобуком, написал царю письмо о своем оставлении кафедры. Народ плакал, не пускал Никона, отнял у него карету; но патриарх ушел пешком на Воскресенское подворье, а с подворья уехал в Воскресенский монастырь. Так начались восемь лет «церковного нестроения», когда патриарх формально не отрекся от сана, но фактически не был главой церкви.
В полдень 10 (20) июля 1658 года в натальной карте Никона наблюдались следующие аспекты. Транзитные Юпитер (гордыня) и Солнце (инициатива) в 23°32 и 27°37 очень эмоционального и обидчивого Рака на куспиде 12 Дома изоляции, монастырей в 26°04 Рака оказались в оппозиции с натальным Юпитером (священничество) в 27°17 Козерога в 6 Доме служения и в квадрате с натальным Плутоном (кардинальные и бесповоротные перемены) в 28°16 Овна в 9 Доме веры и религии. Потому оскорбленный до глубины души (Юпитер в Раке) Никон и решил по собственной инициативе (Солнце) удалиться в монастырь (12 Дом), оставив служение (6 Дом, Козерог) патриархом (Юпитер). Как оказалось, этот поступок Никона стал бесповоротным (Плутон).
В дирекциях дополнительно к транзитным Юпитеру и Солнцу в 12 Доме присоединились Меркурий (решения, заявления) и Марс (действия) в 26°11 и 27°23 Рака, а дирекционный Нептун (православие, монастыри, эскепизм) в 29°29 Весов в 3 Доме близкого окружения и заявлений оказался в оппозиции с натальным Плутоном в 9 Доме и в квадрате с натальным Юпитером в 6 Доме, сформировав со всеми перечисленными планетами Большой квадрат, еще больше склонявший Никона к такому своевольному поступку как оставление кафедры. Квадрат дирекционного Сатурна (ограничения) в 18°00 Водолея в 6 Доме служения к управителю 12 Дома в Раке – натальной Луне в 18°55 Тельца – показывает, что ничего хорошего от уединения Никона в монастыре не последует.
В профекциях Уран (неожиданности) и Солнце (воля, инициатива) в 27°26 Весов и 1°32 Скорпиона присоединились к дирекционному Нептуну в 3 Доме и, тем самым, к Большому квадрату, а профекционные Меркурий (решения) и Марс (действия) в 8°17 и 9°29 Скорпиона оказались в соединении с куспидом 4 Дома места жительства и в оппозиции с управителем 10 Дома в Тельце – Венерой в 8°48 Тельца. Эти аспекты также способствовали оставлению Никоном своего поста и уединению в своем монастыре (4 Дом).
Из монастыря Никон дал знать, чтобы поспешили избранием ему преемника, а церковью управлял бы пока Питирим Крутицкий. Себе Никон попросил во владение три своих монастыря – Воскресенский, Иверский и Крестный. Несмотря на отречение от патриаршества, он все еще ждал, что царь одумается и снова слезно попросит о принятии патриаршества, как это было в 1652 году. Но ожидания эти были тщетными: царь исполнил его просьбу о монастырях, относился к Никону очень милостиво, но о возвращении его на патриаршество не было и речи.
Никон тяжело переносил перемену своего положения, свою забытость, отсутствие прежней широкой деятельности и величественной обстановки. Раздражительно жаловался на то, что его покинули, что духовенство перестало его уважать, не ездит к нему, по запрещению будто бы самого царя и митрополита Питирима, что без него дела идут худо. Писал Никон раздражительные послания и к царю.
В феврале 1660 года для решения все более и более запутывавшегося дела о Никоне созван был собор из русских и греческих иерархов, находившихся тогда в Москве. Почти все русские иерархи выступали против властительного патриарха. Они припомнили ему и его гордое обращение с ними, и нехотение их братией нарицать, как самовольно, без собора, сверг с кафедры Павла Коломенского; обвинили его в безумном оставлении престола и осудили на лишение архиерейства и священства. Греческие иерархи вторили русским. Только немногие лица, участвовавшие в делах собора, выступили против такого осуждения как незаконного. Царь склонился на сторону меньшинства и оставил соборное решение без исполнения.
В свою очередь, Никон резко протестовал против собора, узнав о нем, называл его «жидовским сонмищем». Питирима Крутицкого, который запретил поминать его в церквях и становился при богослужении на патриаршее место, гневный патриарх в неделю православия 1662 года предал анафеме, которая произвела в Москве сильное впечатление.
Весной 1662 года в Москву приехал митрополит газский Паисий Лигарид, один из образованнейших греков своего времени, но хитрый интриган, жертвовавший для своих интересов и долгом и совестью. По приезде в Москву он был принят очень ласково, как знаток канонов, и немедленно встал на сторону врагов Никона. Давая ответ на 30 вопросов касательно поведения и отношений патриарха к царю, Паисий ответил на них полным осуждением всех действий Никона, осудил его за принятый им титул великого государя, за то, что он жестоко обращался с духовенством и слишком часто употреблял святительскую анафему, и в то же время оправдал учреждение монастырского приказа и признал право местных епископов судить своего патриарха.
Никон, в свой черед, написал большую книгу, в которой как неудержимый человек не щадил ни Паисия, ни самого царя: «Не от царей, – писал он, – начало священства приемлется, но от священства на царство помазуются; священство выше царства. Царь не давал нам прав, а похитил наши права; церковью обладает; весь священный чин ему работает и оброки дает; завладел церковным судом и пошлинами. Господь двум светилам светить повелел, солнцу и луне, и через них показал нам власть архиерейскую и царскую; архиерейская власть сияет днем – власть эта над душами, царская же в вещах мира сего.»
В Москве решили организовать суд патриархов. Приглашенные еще в 1662 году патриархи смогли прибыть в Москву лишь через четыре года. Собор 1666 года открылся еще в феврале месяце, но участие в нем двух патриархов – Паисия Александрийского и Макария Антиохийского – состоялось лишь в ноябре 1666 года. Оба патриарха на тот момент считались лишенными кафедр решением Собора в Константинополе, но в Москве об этом не знали.
12 (22) декабря 1666 года состоялось третье, заключительное по делу Никона, заседание Собора в Благовещенской церкви Чудова монастыря. На нем Никон был лишен не только патриаршего достоинства, но и епископского сана и сослан в Ферапонтов Белозерский монастырь, где он находился с 1666 по 1676 г. По смерти Алексея Михайловича и воцарения его сына Федора Алексеевича Никон был переведен в Кирилло-Белозерский монастырь, в котором условия заточения были ужесточены. В нем Никон находился с 1676-1681 гг.
12 (22) декабря 1666 года в полдень в натальной карте Никона транзитный Плутон в 27°30 Близнецов в 11 Доме собраний друзей по идеалам оказался в оппозиции, а транзитный Юпитер в 21°19 Рыб в 8 Доме психологических стрессов и смерти – в квадрате к управителю 6 Дома служения в Козероге – Сатурну в 24°50 Стрельца в 5 Доме зрелищ. В результате на соборе единомышленников (11 Дом) Никон был жестоко (Плутон) поругаем (Близнецы), осужден (Юпитер), лишен (Сатурн) патриаршества и епископского сана, возможности служения (Козерог, 6 Дом).
Квадрат транзитного Урана в 21°30 Водолея вблизи Десцендента в 23°45 Водолея к натальным Луне и Урану в 18°55 и 22°10 Тельца, которые управляют 12 Домом заточения и монастырей, а также 7 Домом публики и явных врагов, привел к резким переменам в жизни низложенного патриарха: заточению в монастырь (12 Дом), лишению возможности общаться с публикой (7 Дом) к вящему удовольствию врагов и противников (7 Дом). 
В дирекциях Уран и Солнце в 23°46 и 27°51 Рака вблизи куспида 12 Дома заточения, ссылки, монастырей, а также натальные Плутон в 9 Доме, Юпитер в 6 Доме и Хирон в 3 Доме сформировали Большой квадрат, способствовавший заточению патриарха в монастырь (12 Дом). Об этом же говорит соединение дирекционного Нептуна (изоляция) в 7°48 Скорпиона с куспидом 4 Дома места жительства в 7°30 Скорпиона и его оппозиция с натальной Венерой в 8°10 Тельца в 10 Доме власти. Точный квадрат дирекционного Сатурна (ограничения) в 26°26 Водолея в 7 Доме явных врагов с натальным Солнцем (начальник, лидер, первоиерарх) в 26°15 Тельца в 10 Доме власти способствовал окончательному низложению Никона с патриаршества его недругами (7 Дом).
Низложив Никона, собор избрал на его место нового патриарха, Иоасафа, архимандрита Троице-Сергиевой лавры. Затем приступили к решению вопросов, вызванных церковной реформой. Собор одобрил книги новой печати, утвердил новые обряды и чины и наложил страшные проклятия и анафемы на старые книги и обряды. Двуперстие собор объявил еретическим, а троеперстие утвердил. Проклял тех, кто в символе веры исповедует Духа Святаго Истинным. Проклял и тех, кто будет совершать службу по старым книгам.
В заключение собор изрек: «Если кто не послушает нас или начнет прекословить и противиться нам, то мы такового противника, если он – духовное лицо, извергаем и лишаем всякого священнодействия и благодати и предаем проклятию; если же это будет мирянин, то такового отлучаем от св. Троицы, Отца и Сына и Святаго Духа, и предаем проклятию и анафеме как еретика и непокорника и отсекаем, как гнилой уд. Если же кто до самой смерти останется непокорным, то таковой и по смерти да будет отлучен и душа его пребудет с Иудой-предателем, с еретиком Арием и с прочими проклятыми еретиками. Скорее железо, камни, дерево разрушатся, а тот да будет не разрешен во веки веков. Аминь».
Эти ужасные проклятия возмутили даже самого Никона, привыкшего проклинать православных христиан. Он заявил, что они положены на весь православный народ, и признал их безрассудными.
Чтобы заставить русский благочестивый народ принять новую веру, собор пригрозил подвергнуть ослушников соборных определений «телесным озлоблениям», что выразилось в том, что христианам отрезали уши, носы, вырезали языки, отсекали руки; их били говяжьими жилами, ссылали, заточали в тюрьмы. Деяния и определения собора внесли еще большую смуту в умы русских людей и усугубили раскол.
В 1681 году Никону, тяжело больному, было разрешено вернуться в Воскресенский Новоиерусалимский монастырь, на пути к которому он скончался 17 (27) августа близ Ярославля, в устье реки Которосль. Царь Федор Алексеевич настоял на отпевании Никона как патриарха, несмотря на протесты Иоакима.
В этот день в полдень транзитный Сатурн (сигнификатор смерти) в 1°11 Льва в 12 доме несчастий образовал оппозицию к натальному Юпитеру (управителю 8 Дома смерти) в 27°17 Козерога в 6 Доме служения и квадрат к натальному Плутону (управителю 4 Дома конца жизни) в 28°16 Овна в 9 Доме религии с очевидными последствиями смертью (Сатурн, Плутон, 8 и 4 Дом) низложенного патриарха. Кроме того, транзитный Нептун (управитель 8 Дома) в 23°39 Водолея оказался в соединении с Десцендентом в 23°45 Водолея, сделав смерть православного (Нептун) деятеля-реформатора (Водолей) публично известной (7 Дом), но и с неопределенностью в оценках его деятельности.
Указаниями на смерть патриарха является точное соединение прогрессивной Луны (физическое тело) и дирекционного Сатурна (смерть) в 10°12 и 11°07 Рыб с куспидом 8 Дома смерти в 11°04 Рыб. Другим важным аспектом является соединение профекционного Плутона (роковая смерть) в 6°42 Девы с натальным Нептуном (управителем 8 Дома) в 6°12 Девы.

Памятник патриарху Никону в г. Саранске

  Из-за отмеченного соединения транзитного Нептуна с Десцендентом среди специалистов и простых верующих до сих пор продолжаются споры о том, на что были израсходованы колоссальные усилия Никона – человека кипучей энергии и богато одаренного, каковы итоги его патриаршества? Историки, как светские, так и церковные, дают ему прямо противоположные характеристики. Одни (не только старообрядцы) считают Никона повинным в возникновении раскола и почти во всех последующих бедах России вплоть до ХХ столетия. Другие, наоборот, считают патриарха-реформатора величайшей фигурой русской истории XVII века. Некоторые вообще почитали его святым, например, архиепископ Серафим (Соболев), митрополит Антоний (Храповицкий). Такое диаметральное расхождение в оценках, безусловно, говорит о незаурядности личности Никона и сложности его реформаторской деятельности как исторического явления. [Однако, с астрологической точки зрения, более правыми в оценках Никона являются первые – его противники.]
Московский патриархат РПЦ почитает память Никона в качестве патриарха. Потому 5 августа 2006 года в Саранске, столице Мордовии, патриархом Алексием II был открыт и освящен памятник Никону. В Саранске памятник Никону поставлен как выдающемуся мордвину, хотя родился он в соседней Нижегородской губернии/области.
В этот день транзитный Юпитер, профекционные Меркурий и Марс оказались в 10°18, 9°34 и 10°48 Скорпиона в 4 Дома мест упокоения и в оппозиции с управителем МС натальной Венерой в 8°48 Тельца, что можно трактовать как отдание уважения и почестей (Юпитер) почившему (Скорпион, 4 Дом) патриарху (Юпитер, МС). Из-за точной оппозиции (орбис 0°05) прогрессивного Марса (активность) в 26°20 Скорпиона в 4 Доме конца жизни к натальному Солнцу (власти) в 26°15 Тельца в 10 Доме воздвижение памятника Никону и освящение его патриархом Алексием II вряд ли было встречено единогласным ликованием среди православных верующих.
В заключении нужно сказать об одном видении патриарха Никона в тонком сне, о котором он сообщал царю: Церкви грозит поглощение и порабощение государством, (доведенное позднее до логического конца Петром I), следствием чего будет и неминуемое разорение государства в виде пожарища в царском дворце, на которое Никону указали Святители Московские.
После Соборов 1666–1667 годов в Московском государстве начались особо жестокие преследования, мучения и казни. Так, в 1676 году были преданы мученической смерти сотни преподобных отцов и исповедников старой веры в Соловецкой твердыне. Эта обитель вместе со многими монастырями и скитами русской Церкви отказалась принять новые книги. Соловецкие иноки решили продолжать службу Божию по старопечатным, дониконовским изданиям. Они написали государю в течение нескольких лет пять челобитных посланий, в которых умоляли царя разрешить им оставаться в прежней вере неизменно. В ответ на просьбы и мольбы иноков царь послал в Соловецкий монастырь войска, чтобы силою заставить старцев принять новые книги. Иноки затворились в обители за толстыми каменными стенами. Царские войска осаждали Соловецкий монастырь почти восемь лет, с 1668 по 1676 год.
Наконец, в ночь на 22 января 1676 года из-за предательства одного из братии, отворившего тайный ход, стрельцы ворвались в обитель, и начали страшную расправу с насельниками монастыря. Было замучено до 400 человек – одних повесили, других порубили на плахах, третьих утопили в проруби. Других вморозили в лед или подвесили, подцепив за ребра крючьями. Вся обитель была залита кровью святых страдальцев. Только 14 человек случайно уцелели Тела убитых и разрубленных лежали с полгода неубранными в назидание непокорным. Разгромленную обитель заселили присланными из Москвы монахами. [Богданов А.П. Мятежное православие. Серия «Тайны земли Русской». – М.: Вече, 2008]. Таков один из примеров жесткого насаждения реформ Никона на Руси.
Астропортрет  протопопа Аввакума Петрова. Следующей видной фигурой раскола в Русской Церкви был протопоп Аввaкум (ударение на втором слоге). Почти во всех источниках указывается, что он родился в 1620 или 1621 году без упоминания дня и месяца. Лишь на сайте Седмица.RU Церковно-Научного Центра «Православная энциклопедия» (http://www.sedmitza.ru/text/409859.html) в статье Шашкова А.Т. указано, что протопоп Аввакум Петров родился 20 (30) ноября 1620 г. Однако исследователь жизни и творчества идеолога старообрядцев Малышев В.И. в ходе обследования государственных архивов и крестьянских библиотек на Низовой Печоре и Мезени и многолетнего найденных подлинных документов XVII – начала XVIII веков установил точную дату рождения протопопа Аввакума как 25 ноября (5 декабря) 1620 года. [Малышев В.И. Материалы к «Летописи жизни протопопа Аввакума» // Пути изучения древнерусской литературы. – Л., 1970]
Основные сведения о своей жизни протопоп Аввакум изложил в автобиографическом «Житии» и др. сочинениях. Родился он в с. Григорово Закудемского стана Нижегородского уезда в семье священника Борисоглебской церкви Петра. Поп Петр, потомственный приходский священник, вероятно, уроженец Нижегородского края, обосновался в Григорове незадолго до 1620 г. Известны имена трех других его сыновей — младших братьев Аввакума: Герасим, Козьма, Евфимий. Последний умер во время чумы в Москве в 1654 г. Два других брата Аввакума, Герасим и Козьма, были еще живы в 1666 г. В григоровской церкви поп Петр прослужил около 15 лет. Умер он в 1636 году. По словам Аввакума, отец его «прилежаше пития хмельнова», а мать Мария, в иночестве Марфа, была большая «постница и молитвеница» и оказала большое влияние на религиозное развитие сына, «всегда учаше» его «страху божию».
Через четыре года, в 1624 году, в том же селе с. Григорово у богатого кузнеца Марка родилась дочь Анастасия, будущая жена Аввакума. В 1638 г. семнадцатилетний Аввакум женился на четырнадцатилетней Анастасии, родившей ему 5 сыновей и 3 дочерей. Переехав в с. Лопатищи того же уезда, Аввакум в 1642 г. был рукоположен во диакона, а в 1644 г.– во священника. Летом 1647 г. он бежал с семьей от преследований местного «начальника» в Москву, где нашел поддержку у царского духовника Стефана Вонифатьева, после чего вернулся в свой разоренный дом в Лопатищах. С этого времени Аввакум начал поддерживать активные контакты с кружком «ревнителей благочестия» и последовательно осуществлять их программу исправления нравов, из-за чего вступал в постоянные конфликты как с паствой, так и с властями. В мае 1652 г., спасаясь бегством от разъяренных прихожан, Аввакум вновь направился в Москву, получил назначение в г. Юрьевец-Повольский, где был поставлен в протопопы.
На новом месте протопоп Аввакум вскоре восстановил против себя мирян и духовенство, был жестоко избит толпой и бежал в Кострому, оттуда в Москву. Здесь он начал служить в Казанском соборе, протопопом которого был его покровитель лидер «боголюбцев» Иван Неронов. Оказавшись в самой гуще событий, связанных с церковной реформой, проводимой Патриархом Никоном, протопоп Аввакум после ареста Неронова (4 августа 1653 г.) стал во главе старообрядческой оппозиции реформам.
Вместе с костромским протопопом Даниилом он написал несохранившуюся челобитную царю Алексею Михайловичу, где просил за Неронова, проводил последнего в ссылку, проповедовал с паперти Казанского собора; лишенный своего места, он служил в церкви Аверкия в Замоскворечье, а затем демонстративно совершал богослужения в «сушиле» во дворе Неронова, где и был арестован 13 (23) августа 1653 г. «на завтрене первого часа». Аввакум был доставлен на Патриарший двор, где ночью же посажен на цепь, а затем заключен в подземелье Андроникова монастыря, где его били и морили голодом. Взятые вместе с ним шестьдесят человек отправлены в тюрьму и «от церкви отлучены».
Спасенный от расстрижения благодаря заступничеству царя, протопоп Аввакум был передан в Сибирский приказ, а 17 сентября 1653 г. «за ево многое бесчинство» сослан с семьей в Тобольск, где проживал с конца декабря 1653 г. по конец июля 1655 г. Здесь протопоп Аввакум пользовался покровительством тобольского воеводы В.И. Хилкова и Сибирского архиепископа Симеона, добившегося для него разрешения служить в кафедральном Софийском и Вознесенском городском соборах. Тем не менее, как вспоминал впоследствии сам протопоп Аввакум, «в полторы годы пять слов государевых сказывали на меня» (т.е. было отправлено 5 доносов на протопопа Аввакума).
Особенно острое столкновение произошло у него с архиепископским дьяком И.В. Струной. И хотя благодаря поддержке владыки дело закончилось в пользу протопопа, эти события повлияли на его судьбу: было велено перевести протопоп Аввакума с семьей под стражей в Якутский острог с запрещением служить литургию. Аввакум доехал только до Енисейска, так как поступил новый указ – отправить его в Даурию вместе с отрядом воеводы А.Ф. Пашкова. Во время похода, начавшегося 18 июля 1656 г., между Аввакумом и воеводой, отличавшимся крутым нравом, сложились крайне неприязненные отношения. Уже 15 сентября 1656 г. Аввакум был по приказу последнего наказан кнутом на Долгом пороге за «малое писанейце», в котором воевода осуждался за грубость и жестокость. Тогда же казаками и служилыми людьми была составлена инспирированная Пашковым челобитная на имя царя, обвинявшая Аввакума в том, что он написал «воровскую составную память», «глухую, безымянную», направленную против «начальных людей» с целью учинить смуту. Челобитчики требовали смертной казни Аввакума.
По прибытии отряда Пашкова 1 октября 1656 г. в Братский острог Аввакум был заключен в холодную башню, где сидел до 15 ноября. В мае 1657 г. отряд двинулся дальше, через Байкал, по Селенге и Хилку до озера Иргень, а оттуда волоком до реки Ингоды, затем по Ингоде и Шилке, достигнув в начале июля 1658 г. устья р. Нерчи. Весной 1661 г. Аввакум по приказу из Москвы с семьей и несколькими людьми отправился в обратный путь через всю Сибирь, охваченную восстаниями коренных народов. В 1662-1663 гг. он зимовал в Енисейске, с конце июня 1663 по середину февраля 1664 г. жил в Тобольске, где был связан с находившимися здесь в ссылке за приверженность к старым обрядам романовским попом Лазарем и Патриаршим подьяком (иподиаконом) Федором Трофимовым, а также однажды виделся с ссыльным Юрием Крижаничем, описавшим в 1675 г. эту встречу.
Не позднее мая 1664 г. Аввакум прибыл в Москву. Во время почти одиннадцатилетней сибирской ссылки Аввакуму довелось вытерпеть невероятные лишения и голод, преодолеть много опасностей, пережить смерть двух сыновей. В Сибири родилась слава протопопа как героя и мученика за «старую веру», развился его талант проповедника. Позднее он вспоминал, что, возвращаясь в Москву, «по всем городам и селам, в церквах и на торгах кричал», обличая «никонианские» новшества. В Сибири осталось немало его учеников и последователей.
В Москве Аввакум был весьма благосклонно принят царем и его ближайшим окружением, познакомился и вел полемику с Симеоном Полоцким и Епифанием Славинецким, получал подарки от царедворцев, беседовал с царским духовником Лукьяном Кирилловым, Рязанским архиепископом Иларионом, окольничими Р. М. Стрешневым и Ф. М. Ртищевым, спорил с ними «о сложении перстов, и о трегубой аллилуйи, и о прочих догматах», стал духовным отцом боярыни Ф.П. Морозовой, ее сестры княгини Е.П. Урусовой и многих других московских «старолюбцев».
Несмотря на подношения и посулы со стороны властей (в том числе обещание сделать его справщиком на Печатном дворе), Аввакум, относившийся к новым обрядам с прежней нетерпимостью, «паки заворчал» – написал царю гневную челобитную, «чтоб он старое благочестие взыскал», и стал открыто проповедовать свои взгляды. В августе 1664 г. было принято решение сослать Аввакума с семьей в Пустозерск. С дороги, из Холмогор, он написал в октябре 1664 г. челобитную царю с просьбой из-за трудности зимнего пути оставить его «зде, на Холмогорах». Благодаря заступничеству Ивана Неронова, к тому времени уже примирившегося с Церковью, а также из-за отказа кеврольских и верховских крестьян дать прогонные деньги и подводы местом ссылки Аввакума стала Мезень (прибыл сюда с семьей и домочадцами 29 декабря 1664).
В конце 1665 – начале 1666 г. в связи с подготовкой к Собору (начался в феврале 1666) были арестованы вожди старообрядческой оппозиции. 1 марта 1666 г. был привезен в Москву и Аввакум, которого отдали на увещание Крутицкому митрополиту Павлу. «Он же меня у себя на дворе,– вспоминал Аввакум,– привлачая к своей прелестной вере, томил всяко пять дней, и козновав, и стязався со мною». 9 марта Аввакума перевели «под начал» в Пафнутиев Боровский монастырь.
После бурной полемики на Соборе протопоп Аввакум и его единомышленники, диакон Федор Иванов и суздальский священник Никита Добрынин, были 13 (23) мая 1666 г. лишены сана и анафематствованы в Успенском соборе, после чего их, закованных в цепи, поместили в Никольский Угрешский монастырь, где 2 июня Федор и Никита раскаялись и подписали требуемые от них грамоты. В начале сентября Аввакум вновь был переведен в тюрьму Пафнутиева Боровского монастыря, где его безуспешно уговаривали покаяться и примириться с Церковью. В этих увещаниях принимали участие А.С. Матвеев и дьяк Д.М. Башмаков.
17 июня 1667 г. новые безуспешные увещания и острые споры продолжились на заседаниях Собора, а через месяц Аввакуму, попу Лазарю и соловецкому иноку Епифанию за их упорство вынесли окончательный приговор – «отослать к грацкому суду». 26 августа по царскому указу Аввакум вместе с Лазарем, симбирским священиком Никифором и Епифанием был приговорен к ссылке в Пустозерск. На другой день Лазарю и Епифанию резали языки, а 30–31 августа всех осужденных повезли в Пустозерский острог и 12 декабря доставили на место, где поместили «порознь, очистя пустозерских крестьян избы, по одному человеку в избе», под надзором сотника Ф. Акишева и 9 стрельцов. 20 апреля 1668 г. сюда же был привезен Федор Иванов. (Пустозерск – исчезнувший город в нижнем течении Печоры, недалеко от нынешнего Нарьян-Мара; его координаты: 67°32'11'' с.ш., 52°35'11'' в.д.).
Через несколько месяцев в Пустозерске умер священник Никифор. Дело со строительством особых тюрем для ссыльных затянулось, благодаря чему они имели возможность некоторое время достаточно свободно общаться между собой, а также поддерживать связи с внешним миром. Лишенные книг и др. материалов, необходимых для работы, Аввакум и его товарищи тем не менее продолжали в своих «писаниях» разоблачать «никонианские» нововведения. Уже осенью 1669 г. на Русь была отправлена от имени всех пустозерских узников книга Федора Иванова «Ответ православных», содержавшая «правду о догматех церковных», к которой Аввакум приложил подробную одобрительную рецензию – «Припись ведения ради сему». В посланной тогда же челобитной на имя царя Аввакум писал, что их напрасно отлучили от Церкви и назвали еретиками, ибо в таком случае подобной же участи заслуживают и все бывшие ранее русские иерархи и государи, державшиеся дониконовских обрядов.
По его мнению, главная ответственность за все решения Церкви лежит на самом царе. Сочинения Аввакума, написанные как им самим, так и в соавторстве со своими «соузниками», через «верных людей» передавались на Мезень (здесь в Окладниковой слободе находилась в ссылке его семья), а оттуда в Москву, в Соловецкий монастырь и в др. места. Связи Аввакума с учениками и последователями не прекратились и после того, как ужесточился режим содержания пустозерских узников, разведенных по отдельным земляным тюрьмам.
В 1670 г. началась новая волна репрессий в отношении приверженцев дониконовских обрядов. В марте на Мезени были повешены ученики Аввакума Федор Юродивый и Лука Лаврентьевич. Сыновей Аввакума Ивана и Прокопия также приговорили к повешению, но они «повинились» и были вместе с матерью посажены в земляную тюрьму. 14 (24) апреля того же года состоялась вторая «казнь» пустозерских «тюремных сидельцев» (Лазарю, Федору Иванову и Епифанию вторично резали языки и рубили правые руки), Аввакуму было указано «вместо смертной казни» держать в тюрьме на хлебе и воде.

Начало «Жития» Аввакума
со вступительной заметкой
Епифания в круге
  Ухудшение положения пустозерских узников в известной степени даже стимулировало их литературное творчество. Именно в эти годы Аввакум создал свои основные произведения. Самое известное из них – автобиографическое «Житие» – он написал в 1672–1675 гг. по «понужению» своего духовного отца инока Епифания, желавшего, чтобы «дело Божие» – жизнь Аввакума – не было забыто. Причиной написания собственного «Жития» Аввакум называет желание понудить своих учеников следовать его примеру «стояния за старую веру». «Житие» сохранилось в трех авторских редакциях, два из которых дошли в автографах.
В эти же годы Аввакумом была написана «Книга бесед», отразившая его отношение к церковной реформе, которая представлена им как возврат от евангельского учения к ветхозаветным установлениям и порядкам, происшедший под влиянием римлян и греков, в разное время отступивших от «истины», что и является предвестием Второго Пришествия и Страшного Суда. В условиях открытого наступления зла, когда особенно остро встает необходимость выбора пути («узкого» – к Богу, «широкого» – к дьяволу), человек, несмотря на его двойственную природу, все же способен проявить свою подлинную сущность, предпочтя греховному миру, захваченному антихристом, духовное делание в доме Бога. Именно к этому призывал Аввакум своих последователей – «малых избранных», которым по мере написания отправлял «беседы» вместе с сопроводительными письмами.
Долгое время Аввакум верил, что царь Алексей Михайлович обратится к «истинной вере», и лишь после репрессий, начавшихся в 1670 г., его отношение к царю резко изменилось: пустозерские узники назвали Алексея Михайловича и его будущего преемника на троне «антихристовыми рогами», т.е. предтечами антихриста, который в мир еще не явился.

Протопоп Аввакум
  
В 1676 г. в связи с челобитной Аввакума царю Феодору Алексеевичу, очень резкой и оскорбительной по тону (где, в частности, говорилось о загробных мучениях царя Алексея Михайловича, не вставшего на сторону Аввакума), бывшего протопопа и его товарищей решено было перевести в Кожеезерский и Спасо-Каменный монастыри, однако перевод не состоялся. Тогда же в Пустозерск были присланы «воры и мятежники», схваченные после подавления восстания в Соловецком монастыре.
Из-за отсутствия места в пустозерских тюрьмах их куда-то увезли, а 20 января 1680 г. сюда прибыла новая партия из 10 «соловьян». 6 января 1681 г.– в праздник Богоявления – московские старообрядцы, как сообщалось в объявлении Синода 1725 г., «безстыдно и воровски метали свитки богохульныя и царскому достоинству безчестныя» и в соборах ризы «и гробы царския дехтем марали… наущением того же расколоучителя и слепаго вождя своего» Аввакума. «Он же сам… на берестяных хартиях начертывал царския персоны и высокия духовныя предводители с хульными надписании и толковании».
Эти события ускорили развязку. 8 февраля 1682 г. царь Феодор Алексеевич получил разрешение Собора поступать с раскольниками «по государеву усмотрению». В Пустозерск направился капитан стрелецкого стремянного полка И.С. Лешуков, который провел спешный сыск по поводу распространения Аввакумом из земляной тюрьмы «злопакостных» и «злохульных» писаний, направленных против царя и церковных иерархов.
По настоянию нового патриарха Иоакима пустозерских страдальцев Авваккума, Лазаря, Епифания и Федора Иванова живых сожгли в срубе «за великие на царский дом хулы». Казнь свершили 4 (14) апреля 1682 г., а 17(27) апреля 1682 г. последовала смерть царя Федора Алексеевича. По народному преданию, записанному в XVIII веке, протопоп Аввакум предсказал царю скорую кончину после своей казни.  

Памятник Аввакуму в с. Григорово
Старообрядцами белокриницкого согласия Аввакум почитается священномучеником. Первая служба Аввакуму была составлена в начале XVIII века. Почитание установлено Собором старообрядческой Церкви в 1916 г. Память Аввакума старообрядцы празднуют в неделю после празднования памяти святых отцов VII Вселенского Собора.
5 июня 1991 в селе Григорово Нижегородской области был открыт памятник протопопу Аввакуму (скульптор В.М. Клыков), в Григорове ежегодно проходит Аввакумовский праздник, на который съезжаются старообрядцы со всей страны. В пос. Б. Мурашкино в 1993 г. освящена старообрядческая церковь во имя протопопа Аввакума.
Для построения натальной карты протопопа Аввакума была использована дата 25.11(05.12).1620 г., так как космограмма на эту дату более соответствует характеру и жизнеописанию протопопа Аввакума. В ней Луна находится в огненном знаке Овна и образует трин с натальными Солнцем и Меркурием в 14° и 21° другого огненного и пылко верующего знака Стрельца.
Основой для ректификации карты Аввакума послужили его слова, что отец его «прилежаше пития хмельнова», а мать была большая «постница и молитвеница», «всегда учаше» сына «страху божию». Отцу в системе астрологических Домов соответствует 10 Дом, а матери – 4 дом. Отец Аввакума был православным священником и злоупотреблял хмельным, что соотносится с проявлениями Нептуна, который в день рождения Аввакума находился в 14° Весов.
При размещении Нептуна в 10 Доме Луна Аввакума, символизирующая мать, находившаяся в 18°-19° Овна, попадет в 4 Дом родителей и матери. При таком расположении Нептуна и Луны (в 10 и 4 Домах) Солнце (воля, инициатива) и Меркурий (речи, проповеди) огнепального протопопа окажутся в Стрельце в 1 Доме личности и самовыражения человека, а Уран в огненном Льве – в 8 доме смерти, что хорошо согласуется с характером жизни и смерти Аввакума на костре.
Дальнейшая проверка по основным событиям в жизни протопопа позволила уточнить время рождения и построить натальную карту Аввакума Петрова на 7:44 LT (4:48 GMT) 25 ноября (05 декабря) 1620 г., которая приведена на рис. 16.
 
Рис. 16. Карта протопопа Аввакума Петрова. 25.11(05.12).1620 г. 04:48 GMT,
с. Григорово Нижегородской губернии, 56°20' N, 44°00'E
 
Асцендент карты находится в 6°12 огненного Стрельца, а в 1 Доме самовыражения, личности  Аввакума расположены Солнце, Северный Узел Луны и Меркурий в 13°36, 16°41 и 20°57 Стрельца. При этом все они находятся в трине с Луной в 17°07 Овна в 4 доме родителей, матери, семьи и собственного жилища, а Солнце – в секстиле с Нептуном в 13°30 Весов в 10 Доме целей в жизни, отца. Потому Аввакум был, действительно, огнепальным (Стрелец, Овен) православным (Нептун) священником, твердым в своих убеждениях, яростным проповедником (Солнце, Меркурий) своих религиозных (Стрелец, Нептун) идей. И в этом было его призвание (Северный Узел Луны) в данной жизни. Так что Аввакуму от рождения было суждено (Северный Узел Луны) быть пламенным проповедником (Солнце в Стрельце) с пламенной речью (Меркурий в Стрельце), не гнушавшегося простонародными выражениями (трин Меркурия с Луной) и крепкого словца (Луна в Овне). 
Православную веру он воспринял от своего отца (Нептун, 10 Дом), а стойкость и непримиримость в базовых жизненных ценностях (4 Дом) от матери (Луна в Овне). Оппозиция Луны в 4 Доме и Нептуна в 10 Доме показывает, что Аввакум воспринимал своих родителей как противоположных (оппозиция) по своим характерам личностей
Поскольку Меркурий, управляющий 9 Домом веры и религии в Деве, расположен в 1 Доме, то свое самовыражение (1 Дом) Аввакум нашел в пламенных проповедях (Меркурий в Стрельце) по вопросам веры, обрядовой и книжной (Дева) стороны православной религии (9 Дом). Квадрат Марса в 7°37 Весов в 9 Доме с ретроградным Сатурном в 4°48 Рака в 7 Доме явных врагов говорит об энергичной борьбе (Марс) протопопа Аввакума со своими противниками за старые, даже древние (Сатурн, ретроградность) богослужебные книги и обряды (9 Дом, Дева), пришедшие от отцов (Сатурн) церкви и укоренившиеся на Родине (Рак), в русском православии.
Так как управителем 7 Дома в Близнецах и сигнификатор посланий, речей и проповедей  – Меркурий – находится в 1 Доме, то именно из-за них Аввакум нажил себе так много явных врагов. Воистину, для него справедлива пословица: «Язык (Меркурий) мой – враг (7 Дом) мой!»
Солнце в 1 Доме самовыражения и Нептун в 10 Доме целей в жизни образуют квиконсы с Плутоном и Юпитером в 11°54 и 12°37 Тельца в 5 Доме творчества, детей и любви, формируя тем самым Божий Перст, указующий на Плутон и Юпитер. Эта пара планет дает Аввакуму стойкость, жесткость (Плутон) и даже фанатизм в вопросах веры и религии (Юпитер), а в 5 Доме проявления этих планет связаны еще и с творчеством, в данном случае, – с литературным. Телец же, где находятся Плутон и Юпитер, добавляет Аввакуму еще большее упорство и несокрушимость в вопросах веры и идеологии. Из-за этого любимые жена и дети (5 Дом) протопопа прошли через все тяжкие испытания голодом, холодом, ссылкой и тюрьмой, а двое детей в ссылке в Сибири даже погибли. 
Управление Юпитером 1 Домом в Стрельце делало Аввакума еще более непримиримым борцом за старую веру, а управление Плутоном 12 Домом ссылок и заточения в Скорпионе объясняет, почему большую часть своей жизни он провел в ссылках и тюрьмах. Поскольку Плутон управляет и 11 Домом друзей по идеалам в Скорпионе, то и идейные собратья (11 Дом) Аввакума были, как и он, яростными противниками реформ Никона и царя, готовы пойти на самые тяжелые жертвы, на смерть (Скорпион) за веру (Плутон в соединении с Юпитером). С другой стороны, также непримиримо (Скорпион) протопоп относился к недостаткам и порокам своих духовных чад (11 Дом связан с приемными и духовными детьми) – прихожанам, которые не раз били и выгоняли Аввакума из церкви в его молодые годы священничества.
Такая жизненная позиция и непримиримость с новобрядцами привели, в конечном счете, Аввакума на костер. Об этом свидетельствуют управление Луной, находящейся в огненном Овне в 4 Доме конца жизни, 8 Домом смерти в Раке, а также положение Урана в 2°27 горделивого и огненного Льва в 8 Доме. Точный бинаногон Урана с Юпитером и Плутоном тоже показывает, что смерть (Уран, 8 Дом) Аввакума связана с фанатичным отстаиванием (Плутон) старой веры (Юпитер), что усугублялось ретроградностью всех этих планет. Уран в 8 Доме смерти давал Аввакуму пророческий дар, предчувствие, предвидение даже дня своей смерти.
Нахождение странного Хирона в 1°19 Рыб на куспиде 3 Дома писаний и проповедей в 3°03 Рыб, его трины с Венерой в 26°47 Весов в 10 Доме и Сатурном в 7 Доме придавали особый колорит и образность (Хирон) языку (3 Дом) литературных произведений протопопа, в которых он любил (Венера) обличить власть (10 Дом) имущих (от патриархов до царя) и своих тяжелых врагов (Сатурн, 7 Дом), в том числе и крепким словом. Из-за квиконса Хирона с Ураном в 8 Доме эта образность и несдержанность в выражениях по отношению к церковным иерархам и царю тоже вели к смерти Аввакума на костре (Уран, Лев, 8 Дом). Хотя положение Нептуна и Венеры в 10 Доме долго способствовали благоволению царя (10 Дом) к Аввакуму: когда его товарищам по страданиям резали языки и отрубали руки, то Аввакум избегал их участи.
В день начала раскола 21 февраля (3 марта) 1653 года в полдень (9:29:40 GMT) в карте Аввакума транзитный Плутон в 12°05 Близнецов, дирекционные Плутон и Юпитер, профекционный Марс в 14°08, 14°52 и 14°53 Близнецов в 7 Доме явных врагов оказались в оппозиции с натальным Солнцем в 13°36 Стрельца в 1 Доме личности, потому с этого дня началась бескомпромиссная борьба (Плутон, Плутон, Марс) протопопа (его Солнце) против широкомасштабной «книжной справы» – глобального изменения (Плутон, Плутон) церковных (Юпитер) служебных книг (Близнецы) и обрядов, в частности против замены двуперстного крестного знамения трехперстным (персты, или пальцы, – тоже Близнецы).
Другими симптоматичными и символичными аспектами участия в расколе в карте протопопа Аввакума являются оппозиция транзитного Юпитера (церковь, религия) и прогрессивного Меркурия (решения, речи) в 5°41 и 3°26 Водолея во 2 доме и соединение транзитного Сатурна (ограничения, препятствия) в 6°40 Льва с натальным Ураном (реформы) протопопа в 2°27 Льва в 8 Доме глубокой трансформации и смерти, а также оппозиция транзитного Урана (реформы, бунт) в 0°22 Козерога в 1 Доме с натальным Сатурном (ограничения, препятствия) в 4°48 Рака в 7 Доме явных врагов.
13 (23) августа 1653 г., когда Аввакум был арестован, посажен на цепь и заключен в Андроников монастырь, в прогрессиях и дирекциях сохранялись те же аспекты с чуть иными орбисами. Зато транзитный Юпитер (церковь) в 7°30 Водолея образовал квадрат к управителю 12 Дома заключения в Скорпионе – натальному Плутону в 11°54 Тельца, а профекционный Нептун (православие) в 7°41 Рака в 7 Доме явных врагов создал квадрат ко второму управителю 12 Дома в Скорпионе – натальному Марсу в 7°37 Весов в 9 Доме веры и религии. Потому протопоп Аввакум и был арестован, посажен в монастырь (Юпитер, Нептун, 12 Дом).
13 (23) мая 1666 г., когда Аввакум вместе с единомышленниками, диаконом Федором Ивановым и священником Никитой Добрыниным, были лишены сана, анафематствованы, закованы в цепи и помещены в монастырь, в натальной карте огнепального протопопа наблюдались следующие аспекты. Транзитные Сатурн и Нептун в 19°58 и 21°58 Козерога во 2 Доме образовали квадрат с натальной Луной в 17°07 Овна в 4 Доме места жительства, а транзитный Юпитер в 24°05 Рыб в 3 Доме и транзитный Марс в 21°54 Девы в 9 Доме находились в квадрате с натальным Меркурием в 20°57 Стрельца в 1 Доме. Потому православные церковные иерархи (Юпитер, Рыбы) осудили, лишили (Марс) сана и предали анафеме (Сатурн, Нептун) Аввакума и он приобрел новое место жительство в ссылке в далеком краю. 
В прогрессиях Марс в 1°37 Скорпиона образовал квадрат, а Солнце в 29°55 Козерога во 2 Доме – оппозицию с натальным Ураном в 2°27 Льва в 8 Доме смерти, сформировав тем самым Тау-квадрат. В дирекциях Уран в 17°55 Девы в 9 Доме веры оказался в квиконсе с натальной Луной в 17°07 Овна в 4 Доме, а Марс в 23°05 Скорпиона – в точном соединении с куспидом 12 Дома заточения и монастырей в 22°41 Скорпиона. Последний аспект является самым главным в заточении Аввакума. Об этом же свидетельствуют и точные полутораквадраты профекционного Солнца в 27°39 Девы в 9 Доме веры с радиксными Плутоном (управитель 12 Дома) и Юпитером в 11°54 и 12°37 Тельца в 5 Доме.
В день казни Аввакума 4 (14) апреля 1682 г. в Пустозерске в полдень (8:32 GMT) транзитные Юпитер и Плутон в 12°36 и 13°53 Рака оказались в точном соединении с куспидом 8 Дома смерти в 13°03 Рака, что вполне соотносится с мученической смертью (Плутон, 8 Дом) церковного (Юпитер) деятеля. При этом транзитные Юпитер и Плутон вместе с прогрессивной и транзитной Луной в 16°11 и 17°01 Рака образовали квадраты к натальному Нептуну в 13°30 Весов в 10 Доме целей в жизни, к натальной Луне и транзитному Меркурию в 17°07 и 16°02 Овна в 4 Доме конца жизни. Кроме того, транзитный Юпитер находился и в квадрате с управителем 4 Дома в Овне – натальным Марсом в 7°37 Весов. Потому Аввакум как православный священник (Нептун, Юпитер) нашел свою смерть (Луна, 8 Дом), свой конец жизни (Луна, 4 Дом) на костре (Марс, Овен). По преданию, огнепальный Аввакум, уже стоя на костре, сказал (Меркурий в Овне), подняв руку и сложа ладонь (Меркурий) двуперстно: «Кто сим знаком крестится, тот спасется».
Присутствие в 4 доме конца жизни других четырех транзитных планет – Венеры, Солнца, Урана и Марса в 22°57, 24°41, 24°07 и 27°29 Овна – еще больше усиливает звучание темы сожжения на костре (Овен, 4 Дом). К тому же эти планеты находятся в оппозиции к натальной Венере в 26°47 Весов в 10 Доме целей в жизни и управляющей этим Домом, а транзитный Марс – еще и в квадрате с натальным Ураном в 2°26 гордого Льва в 8 Доме смерти. Потому Аввакум и на костре вел себя дерзко (Уран), бесстрашно и с достоинством (Лев), поддерживая товарищей и обращаясь к присутствующим с пророческими (Уран) словами. И в этом тоже была одна из целей его жизни Венера, 10 Дом). На смерть пророчествующего протопопа-обличителя в огне указывает и соединение транзитного Сатурна (смерть) в 29°52 Рака с натальным Ураном (пророчества) во Льве (огонь) в 8 Доме смерти и квадрат Сатурна с транзитным Марсом в Овне (огонь) в 4 Доме.
В дирекциях можно отметить присутствие огненного Марса в 8°59 огненного Стрельца в 1 Доме личности вблизи Асцендента в 6°12 Стрельца и соединение дирекционных Плутона (роковая гибель) и Юпитера (священник) в 13°15 и 13°58 Рака точно на куспиде 8 Дома смерти в 13°03 Рака. В профекциях в этот время наблюдалось соединение Венеры в 7°30 Стрельца с Асцендентом, соединение Хирона в 12°01 Овна с куспидом 4 Дома в 11°13 Овна и оппозиция Меркурия в 1°39 Водолея к натальному Урану в 2°26 Льва в 8 Доме смерти. В аспектах этих планет вновь читается смерть Аввакума в огне и его пророческие слова (Меркурий в Водолее).

Старообрядческий крест
на месте сожжения протопопа Аввакума
   Со смертью Аввакума воздействие его слов и идей на умы простых верующих только усилилось и их противостояние новообрядным церковным иерархам, поддерживаемых царской властью, лишь возросло, что вылилось бунты и волнения, в бегство в глухие края и самосожжения. Но государство уже начало доминировать над церковью, а царская власть – над властью священничества.
В полдень 5 июня 1991 года, когда был открыт памятник Аввакуму в селе Григорово, транзитные Уран и Нептун в 12°56 и 16°12 Козерога во 2 Доме образовали квадрат к натальной Луне в 17°07 Овна в 4 Доме мест упокоения, а транзитный Уран создал еще и квадрат к управителю 4 Дома – натальному Марсу в 7°37 Весов в 9 Доме, расположенному рядом с МС в 11°15 Весов.
Транзитный Сатурн в 6°33 Водолея во 2 Доме находился в оппозиции, а транзитные Венера и Марс в 29°16 Рака и 5°46 Льва – в соединении с натальным Ураном в 2°27 Льва в 8 Доме смерти. Транзитный Юпитер и дирекционный Уран в 9°42 и 12°57 Льва в 8 Доме создали секстиль с натальным Нептуном в 13°30 Весов в 10 Доме общественного признания, трин с натальным Солнцем в 13°36 Стрельца в 1 Доме личности и квадрат к натальным Плутону и Юпитеру в 11°54 и 12°37 Тельца в 5 Доме творчества, искусства, архитектуры и скульптур.
Наконец, транзитное Солнце в 14°11 Близнецов в 7 Доме общественности оказалось в оппозиции с натальным Солнцем в 1 Доме Аввакума и в трине с натальным Нептуном в 10 Доме.
В дирекциях Марс в 18°07 Весов в 10 Доме почестей образовал оппозицию с натальной Луной 17°07 Овна в 4 Доме мест упокоения, Луна в 27°37 Овна в 4 Доме – оппозицию с натальной Венерой в 26°47 Весов в 10 Доме.
Астропортрет царя Алексея Михайловича Романова. Теперь обратимся к третьему главному активному участнику и светскому деятелю церковного раскола. Основные сведения о его жизни и деяниях царя Алексея Михайловича взяты из книги И.Л. Андреева «Алексей Михайлович». (Серия «Жизнь замечательных людей». – М.: Молодая гвардия, 2006). В этой обширной биографии царя нас, прежде всего, интересуют, не его государственные, политические или военные деяния, а детали, относящиеся к его характеру,религиозности, отношениям с церковными иерархами, староверами.
Алексей Михайлович Тишайший, второй русский царь из династии Романовых (14 июля 1645 – 29 января 1676), сын Михаила Федоровича и его второй жены Евдокии (Стрешневой), появился на свет 10 (19) марта 1629 года во втором часу ночи в мыльне.
[Разница между старым и новым стилем в 9, не в 10 дней образовалась из-за разного времени начала суток. В XVII веке сутки начинались с восхода солнца, а день делился на 12 дневных часов – от восхода до захода Солнца, а ночь на 12 ночных часов – от захода до восхода Солнца. Потому 10 марта во втором часу ночи на самом деле было еще 9 марта в нашем времяисчислении суток от полуночи, т.е. 19 марта по новому стилю. Сам второй час ночи в этот день, согласно расчетам в программе Almagest 9 Plus, длился с 19:11:23 до 20:10:34 местного времени.]
После того, как духовник дал очистительную молитву, в мыльню смотреть долгожданного наследника приходил царь Михаил Федорович. 17 (27) марта 1629 года младенца нарекли Алексеем в честь празднуемого в этот день Алексия Человека Божия.  22 марта (1 апреля) 1629 г. было совершено крещение младенца – «рождение во Святом Духе». На крестинах младенцу были поднесены благословенные кресты и иные святыни от деда, патриарха Филарета; от великой инокини Марфы, бывшей жены Филарета; от отца.
Алексей Михайлович с детства был наставлен и крепко утвержден в православной вере и благочестии. Уже с трех-четырех лет царевич «упражнялся» в молитвах, отстаивал службы, соблюдал посты.
До пятилетнего возраста молодой царевич оставался на попечении у царских «мам». С пяти лет под надзором Б.И. Морозова он стал учиться грамоте по букварю, затем приступил к чтению Часослова, Псалтыри и Деяний Святых Апостолов, в семь лет начал обучаться письму, а в девять - церковному пению. С течением времени к 12 годам у Алексея составилась маленькая библиотека. Из книг, ему принадлежавших, упоминаются, Лексикон и грамматика, изданные в Литве, а также Космография. В числе предметов «детской потехи»будущего царя были: конь и детские латы «немецкого дела», музыкальные инструменты, немецкие карты и «печатные листы» (картинки). Отступая от принятых обычаев, Б.И. Морозов одел молодого царя с братом и другими детьми в немецкое платье.

По отзывам Алексей Михайлович был лихим наездником, в чем ему помогла потешная лошадка немецкого дела. Придворный потешник Иван Лодыгин развлекал царя Михаила и царевича соколами. Потому Алексей Михайлович стал заядлым поклонником «красной соколиной охоты». Еще на женской половине дворца он пристрастился к оружию и военным играм. Позднее катался на санках и салазках; в 9 лет встал на коньки, летом играл в мяч и качался на качелях, любил игры на открытом воздухе. Хорошо стрелял из лука по колпакам, надетых на придворных. Были у него пистолеты, ножи и сабли настоящие, но малого веса и размера.
 
Царь Алексей Михайлович с боярами на соколиной охоте близ Москвы
 
Так что Алексей Михайлович был не только молитвенником, но и молодым человеком, не чуждым потехам и забавам. Однако он знал, как это сочетать, согласно пословице «Делу время, потехе час». 
На четырнадцатом году царевича торжественно «объявили» народу, а в 16 лет он, лишившись отца и матери, вступил на престол московский. Венчание на царство состоялось 28 сентября 1645 года после смерти отца, Михаила Федоровича, 12 июля 1645 г в начале третьего часа ночи.
Вступив на престол, Алексей Михайлович долгое время пребывал в состоянии беспомощности и даже растерянности из-за неготовности к управлению великим государством. Главными «научными добродетелями» его были знание премудрых философских наук и военного дела. Со вступлением на престол царь Алексей стал лицом к лицу с целым рядом тревожных вопросов, волновавших русскую жизнь XVII века. Слишком мало подготовленный к разрешению такого рода вопросов, он первоначально подчинился влиянию бывшего своего дядьки Б.И. Морозова, но вскоре и сам стал принимать самостоятельное участие в делах. В этой деятельности окончательно сложились основные черты его характера. Самодержавный русский царь обладал замечательно мягким, добродушным характером, был «гораздо тихим».
Духовная атмосфера, среди которой жил царь Алексей, его воспитание, характер и чтение церковных книг развили в нем глубокую религиозность. По понедельникам, средам и пятницам царь во все посты ничего не пил и не ел и вообще был ревностным исполнителем церковных обрядов. К почитанию внешнего обряда присоединялось и внутреннее религиозное чувство, которое развивало у царя Алексея христианское смирение. Однако, царское добродушие и смирение сменялись иногда кратковременными вспышками гнева.
Как писал об Алексее Михайловиче английский врач при царском дворе Самюэль Коллинз, «Забава его состоит в соколиной и псовой охоте. Он содержит больше трехсот смотрителей за соколами и имеет лучших кречетов в свете, которые привозятся из Сибири и бьют уток и другую дичь. Он охотится на медведей, волков, тигров, лисиц или, лучше сказать, травит их собаками.»
Царь Алексей умел отзываться на чужое горе и радость, но он был скорее созерцательной, пассивной, а не практической, активной натурой. Он находился на перекрестке двух направлений, старорусского и западнического, примирял их в своем мировоззрении, но не предавался ни тому, ни другому со страстной энергией, как это было с его сыном Петром I.
Алексей Михайлович был не только умным, но и образованным человеком своего века. Он много читал, писал письма, составил «Уложение сокольничья пути», пробовал писать свои воспоминания о польской войне, упражнялся в версификации. Известно, что царь лично занимался вопросами организации армии. Сохранилось штатное расписание рейтарского полка, выполненное самим государем. Занимался они артиллерией, даже изобрел сам пушку.
Молодой царь сильно подчинялся влиянию Бориса Морозова. В 1648 году, 16 января, царь заключил брак с Марьей Ильиничной Милославской, а за тем Морозов женился на сестре ее Анне. Таким образом, Б.И. Морозов и тесть его И.Д. Милославский приобрели первенствующее значение при дворе.
Однако из-за плохого внутреннего управления Б.И. Морозова возникли проблемы со сбором налогов, а новая пошлина и налог на соль, установленные Царским указом и боярским приговором 7 февраля 1646 г., вызвали сильное недовольство населения. Все это вместе с злоупотреблениями И.Д. Милославского и молвой о пристрастии царя и Морозова к иностранным обычаям вызвали народный (Соляной) бунт в Москве и беспорядки в других городах. В результате новую пошлину на соль пришлось отменить в том же году.

Патриарх Никон и Царь Алексей.
Фрагмент иконы XVII века.

   Со временем царь Алексей возмужал и уже более не нуждался в опеке, но в силу мягкой и общительной натуры ему был нужен в советчик и друг. Таким «особинным», особенно любимым другом стал Никон. Будучи посвящен в патриархи в 1652 г., Никон стал оказывать прямое влияние на дела государственные.
Во время войн 1654–1658 годов царь часто отсутствовал в Москве и не сдерживал своим присутствием властолюбия патриарха. Вернувшись из походов, царь Алексей стал тяготиться влиянием Никона и, как мы знаем, постепенно отстранился от него, что привело лишению Никона архиерейского сана и заточению в Белозерский Ферапонтов монастырь.
В период войн (1654–1667) Алексей Михайлович лично побывал в Витебске, Полоцке, Могилеве, Ковно, Гродно, в Вильно, где ознакомился с новым образом жизни, и по возвращении в Москву он сделал перемены в придворной обстановке. Внутри дворца появились обои (золотые кожи) и мебель на немецкий и польский образец.
Алексей Михайлович вступил на престол и на историческую сцену в сложное время в жизни московского государства. Разносторонние отношения, старинные и недавние, шведские, польские, крымские, турецкие, западнорусские, социальные, церковные в его царствование обострились и требовали решения без соблюдения своей исторической очереди. Главным в них был вопрос: оставаться ли верным родной старине, или брать уроки у чужих?. Впечатлительная натура царя влекла его к новым культурным течениям, уже прорывавшимся в московской жизни и выражавшимся в усвоении сначала внешних форм западноевропейского быта.
Царь охотно знакомился с разными заморскими диковинами, полюбил «комедийные действия», устраивал у себя вечерние пирушки с иноземной музыкой и танцами, внес в личный обиход и в окружавшую жизнь больше свободы. Понимая необходимость более широкого образования, он взял в наставники своим детям ученого Симеона Полоцкого, который учил царевичей латинскому и польскому языкам.
Но увлекаясь разными новшествами, Алексей Михайлович не способен был встать во главе преобразовательного движения. Мягкий и созерцательный, он любил видеть во всем вокруг себя порядок, гармонию, «чин». Он был человеком порядка, а не идеи и увлечения, готового расстроить порядок во имя идеи. Неспособный стать вождем преобразовательного движения, Алексей охотно выдвигал и поощрял людей, одаренных более или менее крупными реформаторскими талантами: патриарха Никона, Ф.М. Ртищева, А.С. Матвеева.
Внутренняя политика правительства Алексея Михайловича отражала в себе двойственный характер эпохи. С одной стороны, она направлялась на развитие и завершение старомосковского государственного и социального строя; с другой – вступала уже на путь реформ, которые были осуществлены его сыном – Петром Великим.
Но более всего царь Алексей был заинтересован в церковных новшествах патриарха Никона, в установлении обрядового согласия русской церкви с греческой. Для Никона же основной целью было достижение независимости духовной власти от светской. И здесь пути царя и патриарха разошлись – светская власть возобладала над духовной.
После отстранения Никона от патриаршества преследования старообрядцев были продолжены. Осуждение сторонников старых обрядов как неправославных, осуществленное соборами 1656 и 1666 годов, было окончательно санкционировано Большим московским собором в 1667 года, который одобрил реформы патриарха Никона, а всех, не принявших соборных решений, предал анафеме как еретиков и непокорных Церкви
Алексей Михайлович и новый патриарх Иоасаф полагали, что проклятия Собора 1667 года отпугнут народ от старообрядцев. Но эффект был противоположным: многие верующие, до сих пор занимавшие выжидательную позицию, увидели в этом доказательство близкого прихода Антихриста. Поведение старообрядцев теперь строилось по аналогии с житиями первохристиан Римской империи: уход в катакомбы (бегство в далекие леса), а если это невозможно, то принятие смерти за веру в огне самосожжения всем сельским миром. Чем жестче давила власть, тем упорнее ей сопротивлялись.
Огромное сочувствие в народе вызвала судьба родных сестер – боярыни Феодосии Морозовой и княгини Евдокии Урусовой. За упорство в старообрядческой вере их пытали и сослали в Боровск, где в 1675 году они умерли от голода в подземелье. В них видели мучениц за веру.
Алексей Михайлович был отцом 16 детей от двух браков: от Марии Ильиничны Милославской – 13 детей; от Натальи Кирилловны Нарышкиной – 3 детей. Трое из его сыновей – Федор, Иван и Петр – впоследствии царствовали. Ни одна из дочерей Алексея Михайловича не вышла замуж.
29 января (8 февраля) 1676 г., 46-ти лет от роду, царь Алексей Михайлович, страдавший излишней полнотой (несмотря на постничество и умеренность в еде) и повышенным кровяным давлением, умер от банальной простуды. Еще накануне, 23 января он был весел и здоров, принимал послов из Голландии, слушал с царевнами и придворными музыку. Простыв, царь отказался от услуг придворных докторов и лечился сам. И лечился весьма своеобразно: весь в жару, он требовал холодного квасу, а на живот клал толченый лед. И через неделю такого самоубийственного лечения его положение стало безнадежным.

Портрет царя
Алексея Михайловича Романова
   Узнав о смерти государя Алексея Михайловича, Никон расплакался. Аввакум же счел, что царь умер, наказанный Богом за разорение Соловецкой обители и казни ее защитников-монахов. Не случайно, по мнению староверов, царь заболел на следующий день после падения Соловецкого монастыря, а скончался в канун дня Страшного Суда. 
Подводя итоги рассмотрения жизнеописания второго царя из рода Романовых, Алексея Михайловича, отметим, что при нем московское государство значительно укрепилось, оно расширилось на юг и восток, вплоть до Камчатки, в его состав вошли Малороссия и Белоруссия. С попеременным успехом прошли войны Руси с Речью Посполитой, Швецией, Османской империей. Были преодолены Соляной и Медный бунты, восстание Степана Разина. Значительные изменения произошли во внутреннем устройстве Московского государства. В общем, были подготовлены условия для кардинальных реформ будущего царя Петра Великого, которые не мог осуществить в силу исторических и личных причин Алексей Михайлович.
Однако в царствие Тишайшего, как назвали царя Алексея, произошел церковный раскол, оставивший глубокий шрам на духовном теле России и ее последующей истории.
[«Тишайший» («clementissimus») – почетный титул латиноязычного происхождения, означающий «тишину» (спокойствие, благоденствие) в стране во время правления государя. К качествам характера Алексея Михайловича этот титул отношения не имеет.]
Русский народ оказался, в своем большинстве, на стороне старообрядцев и упорно держался старорусских обычаев. Казни староверов и их вождей, массовые сожжения и самосожжения староверов, взятие штурмом северного оплота старообрядцев – Соловецкого монастыря и жестокие убийства его монахов, дальнейшие преследования и притеснения староверов – все это легло тяжким грехом на царя Алексея Михайловича, его сыновей Федора и Петра, на весь дом Романовых, который после трехсот лет царствования в России, отягощенный тяжелой кармой, пал, а последний царь Николай II был расстрелян со всей семьей большевиками под Екатеринбургом.
Разумеется, правитель государства не может не быть карающей десницей по отношению к преступникам, ворам, бунтовщикам, иначе в государстве наступит хаос и беззаконие. Но преследовать и казнить инакомыслящих, своих соотечественников и собратьев по христианской вере, крестящихся и молящихся не так, как предлагают церковные и светские власти, это уже, в свою очередь, преступления государя, за которые неминуемо последует наказание, если не сразу личное, то опосредованное через годы или даже века его потомкам. Такое уже было в истории человечества после изгнания из Индии Будды Гаутамы, после распятия Христа в Иудее, после уничтожения богомилов в Болгарии. Так было и в России.
Теперь, зная вкратце историю жизни и смерти царя Алексея Михайловича, обратимся к построению его натальной карты. Как известно, Алексей родился 9 (19) марта 1629 года «во втором часу ночи», который продолжался с 19:11 до 20:10 местного времени. Асцендент в это время находился в знаке Весов, в диапазоне от 10° до 20°. При этом в 22° Весов находился Сатурн, в 1° Скорпиона – Нептун, а в 23° Водолея – Марс.
Учитывая религиозность Алексея с детских лет и его увлечение соколиной охотой, военным делом и оружием, желательно Нептун расположить в 1 Доме самовыражения и детства, а Марс, отвечающий за военное снаряжение и охоту, в 5 Доме любви. Такое положение этих планет наблюдается в диапазоне времени от 19:11 до 19:19 местного времени. Проверка по различным событиям жизни Алексея Михайловича показала предпочтительность времени для его рождения чуть позднее, в 19:20, когда Марс находится почти на куспиде 5 Дома с орбисом 0°03.
Натальная карта царя Алексея на это время 19.03.1629 г (по новому стилю) приведена на рис. 17.
 
Рис. 17. Карта царя Алексея Михайловича. 9(19).03.1629 г. 19:20 LT (16:49:40  GMT), г. Москва
 
Асцендент карты находится в 11°34 Весов, а в 1 Доме – экзальтирующий в этом знаке ретроградный Сатурн в 21°44 Весов с ретроградным Нептуном в 0°50 Скорпиона. Потому с малых лет (1 Дом) царевич Алексей воспитывался в строгости (Сатурн) и крепком наставлении (ретроградность) в православной вере (Нептун). Отсюда у него уважение к старшим лицам (Сатурн), духовникам (Нептун) и строгое соблюдение церковных постов, религиозной обрядности, стремление соблюсти равновесие и гармонию (Весы) вокруг себя (1 Дом). Эти черты характера царя Алексея усиливались трином Сатурна и Нептуна, соответственно, с Марсом и Венерой в 22°12 и 29°09 Водолея в 5 Доме детей, творчества, искусства, театра и зрелищ. При этом надо учесть, что Венера в конце Водолея фактически начинает проявлять качества следующего знака Рыб и является управителем Асцендента, что еще больше смягчало характер царя.
С другой стороны, Марс и Венера в 5 Доме дали Алексею необычную (Водолей) любовь (Венера, 5 Дом) к военному делу, оружию (Марс), соколиной охоте (Марс, Водолей), тягу ко всему новому (Водолей), в том числе театру, музыке, нарядам (Венера, 5 Дом).
Сатурн является управителем 4 Дома семьи, родителей, предков, Родины в Козероге, что показывает, что родители воспитывали царевича в известной строгости. Соединение Юпитера и Луны в 0°39 и 0°57 Водолея в 4 Доме вновь свидетельствует о религиозном (Юпитер) воспитании с детства (Луна), необычных предках (Водолей, 4 Дом), какими были дед, патриарх Филарет (Юпитер), и бабушка (Луна), ставшей великой старицей Марфой.
Из-за точного квадрата Нептуна в Скорпионе в 1 Доме с Юпитером и Луной в знаке реформ Водолея Алексей Михайлович, воспитанный в традиционном духе (Козерог) был предрасположен к церковным реформам (Юпитер, Водолей) русского Православия (Нептун), что осуществлял отчасти скрытно (через патриарха Никона) и весьма настойчиво (Скорпион), и сделал это базисом, основой (4 Дом) своей второй части (Водолей – второй знак 4 Дома) жизни и даже целью царствования (Луна управляет МС в Раке). Сентагон Юпитера и Луны в 4 Доме с Сатурном в 1 Доме способствовал преодолению, слому (сентагон) традиций (Сатурн) церковного богослужения (Юпитер), укоренившегося (4 Дом) в русском народе (Луна, Водолей).
С настойчивостью, постоянным возвратом к теме преобразований русского Православия связан и квиконс (возврат) Солнца (воля, инициатива) в 29°19 Рыб в 6 Доме служения, работы и здоровья с Нептуном в первом градусе Скорпиона в 1 Доме самовыражения. Поскольку Солнце в Рыбах находится в секстиле с Юпитером и Луной в Водолее, а с Нептуном в квиконсе, то Алексею Михайловичу было нетрудно (секстиль) проявить волю в реформировании русской церкви (Юпитер), достичь согласия в этом с патриархом (Юпитер) Никоном (25 июля 1652 – 12 декабря 1666), а позднее и с последующими патриархами Иоасафом II (10 февраля 1667 – 17 февраля 1672), Питиримом (7 июля 1672 – 19 апреля 1673) и Иоакимом (26 июля 1674 – 17 марта 1690).
Квадрат Марса и сентагон Венеры в Водолее в 5 Доме детей и любви с Плутоном в 19°22 Тельца в 8 Доме смерти объясняют слабое здоровье и смерти (Плутон, 8 Дом) в юном и молодом возрасте его детей мужского пола (Марс) и безбрачие, отсутствие любви и семьи у детей женского пола (Венера) от первой жены Марии Милославской. [Дети от второй супруги Натальи Нарышкиной должны идти по третьему Дому от пятого, т.е. по 7 натальному Дому.]
Положение Меркурия (речи) в 14°58 импульсивного и агрессивного Овна в 7 Доме партнеров и явных врагов объясняет вспышки гнева у, казалось бы, тихого, уступчивого (Асцендент в Весах) и осторожного (Сатурн в 1 Доме) Алексея Михайловича. Но накричав, разбранив человека царь потом чувствовал свою вину (Нептун в 1 Доме), мучился ею (Скорпион) и старался загладить нанесенные обиды (Нептун).
Еще одно пристрастие царя с молодых лет – верховая езда, которой он обучался в детстве сначала на игрушках, а потом на живых скакунах объясняется нахождением 3 дома обучения, коротких поездок и отроческих лет в Стрельце, управляющего лошадьми. За увлечение лошадками в детских годах отвечает соединение Юпитера, управляющего Стрельцом, а значит и лошадьми, с Луной, связанной с детством, в 4 Доме семьи и родителей. Нахождение куспида 3 Дома обучения в Стрельца обусловило и живость, оптимизм и стремление царевича Алексея к знаниям, к учебе.
В натальной карте царя выделяется изолированное положение Урана в 7°44 Девы в 11 Доме надежд и чаяний. Именно в силу такого положения Урана, связанного с реформами и управляющего Юпитером и Луной в Водолее в 4 Доме, Алексей Михайлович стал глубоким реформатором (Водолей, Уран) лишь церковной (Юпитер) жизни народа (Луна, 4 Дом). А реформы государственной жизни России остались его сыну – царю и императору Петру Первому.
Поскольку Уран находится в 11 Доме в Деве, отвечающей за книжность, греков, то и церковная реформа (Уран, Юпитер), исправление богослужебных (Юпитер) книг (Дева) шли по греческим образцам, греческим книгам (Дева), а для осуществления этих реформ и исправлений царю потребовались друзья по идеалам (11 Дом), в роли которых вначале выступили члены кружка «ревнителей веры» во главе со Стефаном Вонифатьевым, а затем патриарх Никон и прозападно настроенные бояре.
Сильное сопротивление церковной реформе, проводимой по инициативе и желанию царя, вытекает из управления 9 Домом веры и религии в Близнецах Меркурием, который находится в Овне и в 7 Доме открытых врагов. Неслучайно именно книжники (Меркурий) выступили в резкой форме (Овен) против (7 Дом) церковных (9 Дом) реформ и преобразований, приведших к расколу в русском обществе (тоже 7 Дом).
В день венчания Алексея Михайловича на царство 28 сентября (8 октября) 1645 г. в полдень дирекционный Меркурий и транзитный Сатурн в 1°31 и 2°01 Тельца в 7 Доме широкой публике и транзитный Марс в 0°53 Скорпиона в 1 Доме личности образовали квадраты к управителю 10 Дома в Раке – Луне – и Юпитеру в Водолее в 4 Доме. Поскольку транзитный Марс находился в соединении с натальным Нептуном, то можно сказать, что в это время Алексей Михайлович (1 Дом) был в сильном смятении (Марс, Нептун, Скорпион) и испытывал серьезные трудности (Сатурн) в общении (Меркурий) с другими людьми (7 Дом) из-за своей молодости (Меркурий) и недостаточной опытности. На это же указывает и соединение дирекционного Солнца (императивные внешние обстоятельства) в 15°52 Льва с натальным Меркурием (молодой человек) в 14°58 Овна в 7 Доме публики, которые оказались в квадрате с профекционной Венерой (симпатии, любовь) в 15°49 Рака на куспиде 10 Дома царственной карьеры в 16°02 эмоционального Рака.
Из-за квадрата транзитного Плутона в 7°00 Близнецов на куспиде 9 Дома в 7°22 Близнецов и транзитного Нептуна в 4°15 Стрельца в 3 Доме близкого окружения и коммуникации, а также оппозиции дирекционного Марса в 8°46 Рыб в 5 Доме с натальным Ураном в 7°44 Девы в 11 Доме надежд и чаяний, оппозиции транзитного Урана в 23°35 Скорпиона во 2 Доме личных ресурсов к натальному Плутону в 19°22 Тельца в 8 Доме смерти и трансформации восшествие на престол Алексея произошло для него неожиданно, слишком стремительно (Уран–Уран), в каком-то смятенном состоянии духа (Нептун) из-за внезапной смерти (Плутон, 8 Дом) отца и сопровождалось глубокими изменениями (Плутон) в его мировоззрении (9 Дом) и сильными надеждами (11 Дом) на успех.
В день смерти царя 29 января (8 февраля) 1676 г. транзитный Сатурн (сигнификатор смерти) в 6°05 Тельца оказался в точном соединении с куспидом 8 Дома смерти в 5°56 Тельца. В данном случае такое положение хорошо описывает обстоятельства смерти Алексея Михайловича – простуда, очевидно, воспаление горла (Телец); обильное питье холодной (Сатурн) воды, лед (Сатурн) на животе.
При этом транзитный Марс в 19°22 Козерога в 4 Доме конца жизни образовал квадраты с натальным Сатурном (управитель 4 Дома в Козероге) в 21°44 Весов в 1 Доме физического здоровья и натальным Меркурием (управитель 2-й части 8 Дома в Близнецах) в 14°58 Овна в 7 Доме. Кроме того, транзитная Венера (управитель 8 Дома смерти) в 9°01 Рыб находилась в оппозиции с Ураном в 7°44 Девы в 11 доме, что можно связать с неожиданно быстрой (Уран) смертью (Венера, 8 Дом) царя.
Следует также отметить напряженные аспекты, связанные с Солнцем – показателем витальности, жизненной энергии человека. В день смерти царя транзитное Солнце в 20°02 Водолея, где оно в падении и слабое, оказалось в соединении с Марсом (воспаления, жар) в 22°12 Водолея в 5 Доме и в точном квадрате с натальным Плутоном (роковая гибель) в 19°22 Тельца в 8 Доме смерти, а транзитный Уран (неожиданности) и прогрессивный Марс (воспаления) в 27°50 и 28°54 Рыб с натальным Солнцем в 29°19 Рыб в 6 Доме здоровья и болезни. 
Анализ синастрии карт. Так как главным вершителем судеб государства и народа в рассматриваемый период являлся царь Алексей Михайлович, рассмотрим синастрию его карты с картой главного вершителя церковной реформы - патриарха Никона, приведенную на рис. 18.
 
Рис. 18. Карта царя Алексея Михайловича, 9(19).03.1629 г., 16:49:40 GMT
с планетами карты патриарха Никона, 7(17).05.1605 г. 07:41 GMT 
 
Как видно из рис. 18, «одинокий» Уран царя Алексея в 7°44 Девы в 11 Доме друзей по идеалам, надежд и чаяний оказался активированным за счет соединения с Нептуном Никона в 6°12 Девы и квадрата с Меркурием и Марсом Никона в 3°01 и 4°13 Близнецов в 8 Доме трансформации и смерти. Потому, можно сказать, что тихие внутренние реформаторские (ретроградный Уран) склонности Алексея Михайловича нашли свое понимание (Нептун) и активное содействие (Марс) ставшего единомышленником (11 Дом) патриарха Никона в исправлении русских православных (Нептун) богослужебных книг (Меркурий), что привело к расколу и активному преследованию (Марс) инакомыслящих (Меркурий) вплоть до смертных казней (8 Дом).
Вообще в 8 Доме смерти царя оказалось сразу 6 планет Никона: Венера, Луна, Уран, Солнце, Меркурий и Марс в 8°48, 18°55, 22°10, 26°15 Тельца и в 3°01 и 4°13 Близнецов. В результате этого под влиянием Никона царь стал явно более жестким правителем несмотря на свою природную мягкость и дипломатичность (Асцендент в Весах).
Соединение Юпитера Никона в 27°17 Козерога и трин Солнца, Меркурия и Марса 26°15 Тельца и в 3°01 и 4°13 Близнецов в 8 Доме трансформации с Юпитером и Луной царя в 0°39 и 0°57 Водолее в 4 Доме подтолкнули царя к осуществлению церковной реформы (Юпитер, Водолей) на подвластных землях русских (Луна, 4 Дом), инициативным (Солнце) и активным (Марс) проводником, глашатаем (Меркурий, Близнецы) которой стал патриарх (Юпитер Никона).
Квадрат Плутона Никона в 28°16 Овна в 7 Доме открытых противников и врагов к Юпитеру и Луне царя в Водолее в 4 Доме и оппозиция к Нептуну царя в 0°50 Скорпиона в 1 Доме сделали эту церковную (Юпитер) реформу (Водолей) русского православия (Нептун) масштабной (Плутон Никона) и жесткой, вызвали активное (Овен) массовое (Плутон) неприятие и сопротивление (7 Дом) патриарху и царю, вплоть до массового самосожжения (Плутон, Овен), вносимым изменениям в церковную жизнь. Эти же аспекты Плутона Никона заставили его решительно настаивать и подталкивать царя к войне (Овен, 7 Дом) с Польшей для возврата южнорусских земель.
Соединение Луны и Урана Никона с Плутоном царя в 19°22 Тельца в 8 Доме и их квадрат с Марсом царя в 22°12 Водолея в 5 Доме привели к развитию у царя Алексея жесткости (Плутон) и воинственности (Марс) по отношению к противникам реформ (Уран Никона).
Соединение Северного Узла Луны Никона в 19°06 Весов и секстиль его Сатурна в 24°50 Стрельца в 3 Доме речей и наставлений с Сатурном Алексея Михайловича в 21°44 Весов в 1 Доме личности показывают, что Никон для царя был естественной (Северный Узел Луны) старшей фигурой (Сатурн Никона), замещающей отца (Сатурн царя) и ограничивающий его (Сатурн царя) своими мудрыми (Сатурн Никона) и пламенными (Стрелец) наставлениями (3 Дом).
Из-за этих аспектов, а также секстиля Сатурна Никона с Марсом и Венерой в Водолее в 5 Доме царю и понравились, полюбились (Венера, 5 Дом) пламенные церковные проповеди Никона и поддержка им воинственных наклонностей (Марс, 5 Дом) Алексея Михайловича.
Из-за квадрата Сатурна Никона с Солнцем царя в 29° 19 сентиментальных и покладистых Рыбах в 6 Доме служения патриарх Никон оказывал подавляющее (Сатурн) действие на волю и инициативу (Солнце) царя, особенно в молодости (Сатурн, 3 Дом).
На рис. 19 показана карта патриарха Никона с планетами его непримиримого врага, «огнепального» Аввакума, из которой видно, как тесно переплетены астрологические «нити» их Судеб. Доминирующей в синастрии их карт является конфигурация Большого квадрата, объясняющая их обоюдную вражду и непримиримость в вопросах церковных реформ и преобразований.
 
Главными
 
Этот Большой квадрат образован Плутоном (авторитарность, решительные преобразования) Никона в 28°16 Овна в 9 Доме веры и мировоззрения, Ураном (бунт, восстание) Аввакума в 2°27 Льва в 12 Доме тайн и несчастий, Венерой (любовь и симпатии) Аввакума в 26°47 Весов в 3 Доме коммуникации, Юпитером (церковь, религия) Никона в 27°15 Козерога в 6 Доме служения. Так как Венера находится в напряженных аспектах с Плутоном и Юпитером Никона, то ее проявления были противоположны обычным качествам, т.е. нелюбовь, антипатия и неприятие к церковным (Юпитер, 9 Дом) преобразованиям (Плутон) его авторитарности (Плутон, 9 Дом) и помыканий духовенством (Юпитер, 6 Дом) Никона.
О том, что протопоп Аввакум играл важную роль в жизни патриарха Никона говорит положение Юпитера и Плутона первого в 11°54 и 12°37 в 10 Доме карьеры и целей в жизни второго и соединение этих планет с МС, Венерой (симпатии), Черной Луной (искушения) и Луной (эмоции, подсознание) патриарха в 7°30, 8°48, 16°03 и 18°55 Тельца. Луна Аввакума в 17°07 агрессивно-воинственного Овна в 9 Доме веры и религии пребывает в соединении с Южным Узлом Луны Никона в 19°06 Овна, потому можно считать, что протопоп был кармическим (Южный Узел Луны) врагом (Овен) патриарха в вопросах веры и религии (9 Дом). Не удивительно, что Никон, пользуясь своей властью (10 Дом) и влиянием на царя (Венера, 10 Дом) постарался отправить своего идейного врага (9 Дом, Овен) в монастырскую тюрьму и ссылку (Уран Аввакума в 12 Доме, которым управляет Луна в 10 Доме).
Вместе с тем, в карте на рис. 19 присутствуют два бисекстиля, показывающие, что в начале церковной карьеры оба священнослужителя имели общие взгляды и точки соприкосновения (кружок «ревнителей благочестия»), находили взаимопонимание и действовали совместно (их Марсы в трине), но после первых реформаторских шагов новоиспеченного патриарха Никона их пути кардинально разошлись и они оставались непримиримыми врагами до лишения сана и ссылки патриарха.
Последней в исследовании взаимоотношений главных деятелей церковного раскола рассмотрим синастрию карт царя Алексея Михайловича и протопопа Аввакума, показанную на рис. 20. 
 
Рис. 20. Карта царя Алексея Михайловича, 9(19).03.1629 г., 16:49:40 GMT
с планетами карты протопопа Аввакума. 25.11(05.12).1620 г. 04:48 GMT
 
На рис. 20 аспектная картина не такая сумбурная, как на рис. 18 для царя Алексея и Никона: здесь трины и секстили четко отделены от квадратов и оппозиций. При этом выделяются два Тау-квадрата.
Первый сформирован Ураном Аввакума в 2°27 Льва в 10 Доме власти, Нептуном царя в 0°50 Скорпиона в 1 Доме личности, Юпитером и Луной царя в 0°39 и 0°57 Водолея в 4 Доме земли, недвижимости, родителей и Родины. Потому можно сделать вывод, что бунтарство (Уран), смелые и бесстрашные (Лев) обличения Аввакумом царской власти в делах реформирования русской церкви (Юпитер, Водолей, 4 Дом) глубоко задевали как личность царя (Нептун в 1 Доме), так и его душу (Луна, 4 Дом), реформаторские настроения (Луна в Водолее) и пробуждали сильные эмоциональные реакции (Нептун, Скорпион, 1 Дом), желание наказать и отомстить (Скорпион).
Второй Тау-квадрат образован ретроградным Сатурном Аввакума и Северным Узлом Луны царя в 4°48 и 7°00 Рака в 9 Доме веры и религии, Марсом Аввакума в 7°37 Весов в 12 Доме несчастий и изоляции, тюрем, монастырей и ссылок), Хироном царя в 5°58 Овна рядом с которым находится и его Солнце в 29°19 Рыб в 6 Доме служения и здоровья. Эта конфигурация вызывала глубокое (ретроградность) эмоциональное отторжение (Сатурн в Раке) Аввакумом церковных новаций (9 Дом, Северный Узел Луны) царя, что глубоко, до сердца (Солнце в Рыбах) задевало царя, нарушало его душевной спокойствие (Солнце в Рыбах) и вызывало двойственную (Хирон) реакцию [простить, помиловать (Солнце, Рыбы) или жестко наказать (Хирон, Овен)]. Как мы знаем, дело закончилось тюрьмой и ссылкой (Марс, 12 Дом) Аввакума в Сибирь (12 Дом), а затем расстрижением, т.е. лишением сана священника, (Сатурн, 9 Дом) на Соборе 1666 г. 
Соединение Нептуна Аввакума в 13°30 Весов с Асцендентом царя в 11°34 Весов и оппозиция с Меркурием царя в 14°58 Овна, с которым находится в соединении Луна Аввакума в 17°07 Овна в 7 Доме свидетельствуют, что Аввакум оказывал сильное духовное воздействие (Нептун, Весы) на личность царя (Асцендент), но вызывал активное (Овен) умственное (Меркурий) отторжение (7 Дом, оппозиция) Алексея Михайловича, усиленное слишком сильными эмоциональными (Луна) обличениями (Овен, 7 Дом) Аввакума и его популярностью в народе (Луна), в обществе (7 Дом).
Тем не менее, из-за соединения Венеры Аввакума в 26°47 Весов с мудрым Сатурном и жалостливо-сентиментальным Нептуном царя в 21°44 Весов и 0°50 Скорпиона в 1 Доме, трина этой Венеры с Венерой царя в 29°09 Водолея в 5 Доме любви протопоп, несмотря на свои дерзкие выступления, все-таки пользовался необычной (Водолей) любовью (Венера, 5 Дом) царя и его родственников, его милостивым прощением (Нептун) и даже уважением (Сатурн). Вероятно, потому протопопу не резали язык, не рубили руки, а просто держали в тюрьмах и в ссылке, в заточении в монастырях.
Из-за трина Солнца Аввакума в 13°36 Стрельца в 3 Доме писем и проповедей с Меркурием царя в 14°58 Овна в 7 Доме, секстиля Меркурия Аввакума в 20°57 Стрельца тоже в 3 доме к Сатурну царя в 21°44 Весов в 1 Доме личности и с Марсом царя в 22°12 Водолея в 5 Доме любви пламенные речи (Солнце и Меркурий, Стрелец, 3 Дом) Аввакума находили понимание царя (его Меркурий) и даже действенную (Сатурн, Марс, 5 Дом) поддержку царя в молодые годы (3 Дом, 1 Дом).
Нахождение мрачно-пророческой пары Плутона и Юпитера Аввакума в 11°54 и 12°37 Тельца в 8 Доме смерти и в трине с Ураном (реформы) царя в 7°44 Девы я бы отнес к словам протопопа, сказанным им после смерти (8 Дом) царя Алексея Михайловича, что тот за свои грехи (церковную реформу, преследование и казни старообрядцев) попал прямиком в ад (Плутон). 
Астропортреты участников раскола на карте Руси и карте Крещения. Теперь можно обратиться к изучению синастрии карт Руси от 862 г. и Крещения от 988 г. с натальными картами патриарха Никона, царя Алексея Михайловича и протопопа Аввакума
На рис. 21 показана карта Руси от 862 года с натальными планетами патриарха Никона.
 
Рис. 21. Карта образования Руси. 6 июля 862 г., 19:35 GMT,
с планетами карты патриарха Никона, 7(17).05.1605 г. 07:41 GMT
 
В этой карте Луна, Уран и Солнце патриарха в 18°55, 22°10 и 26°15 Тельца во 2 Доме оказались в квадрате с Нептуном Руси в 23°45 Водолея в 1 Доме самовыражения и с Венерой Руси в 22°06 Льва в 7 Доме публики и явных врагов, образовав вместе с ними Тау-квадрат. При этом Солнце Никона оказалось еще и в соединении с искусительницей Черной Луной Руси в 28°52 Тельца на куспиде 3 Дома речей, писаний и проповедей в 28°03 Тельца. Таким образом, все инициативы (Солнце) и реформы (Уран) Никона носили характер искушения (Черная Луна) и были в конфликте (квадрат) со свободолюбивой (Водолей) мистически настроенной (Нептун) русской душой (1 Дом), с ее тягой к своему самобытному (Водолей) Православию (Нептун).
Другим неблагоприятным показателем влияния Никона на церковную жизнь Руси является квадрат его Нептуна в 6°12 Девы в 7 Доме других стран с Юпитером Руси в 10°09 Близнецов в 3 Доме, рядом с которым расположены Меркурий и Марс Никона в 3°01 и 4°13 Близнецов, находящиеся в квадрате с Нептуном патриарха. В результате активные (Марс) речи и писания (Меркурий) Никона, его исправления богослужебных книг (Юпитер, Близнецы, 3 Дом) согласно греческим образцам (Дева, 7 Дом) восточного православия (Нептун, 7 Дом) нанесли удар (Марс) и исказили (Нептун) исконно русское понимание православных обрядов и догматов (Юпитер, Близнецы) и породили раскол как двойственность (Близнецы) в Русской Православной церкви (Юпитер, Близнецы).
Весьма примечательно и положение Сатурна Никона в 24°50 Стрельца в 10 Доме целей в жизни и предназначения Руси, который оказался в квадрате с Сатурном и Луной Руси в 23°21 и 27°13 Девы в 7 Доме и в оппозиции с Марсом Руси в 28°57 Близнецов на границе 4 Дома родной земли, основ жизни народа и 5 Дома творчества игр и забав. Вместе все эти планеты образовали еще один синастрический Тау-квадрат.
Трактуя эту конфигурацию, можно считать, что Никон, по сути, серьезно и глубоко ограничил (его Сатурн) религиозную пламенную (Стрелец) устремленность русского народа, привел к острому (Марс) противостоянию (оппозиция) власти (10 Дом) с самой активной частью населения (4 Дом), вооруженному противостоянию с ней (вначале с иноками Соловецкого монастыря, затем со стрельцами, поддерживавшим в ряде своих выступлений староверов). Свою неблаговидную роль (Сатурн Руси, 7 Дом) в этом сыграло использование им при исправлении русских богослужебных книг новогреческих образцов (Дева, 7 Дом), отпечатанных в католических (Сатурн, Дева) типографиях.
Из-за точного соединения имеющего сатурнианский и кармический характер Южного Узла Луны Никона в 19°06 Овна с управителем 9 Дома веры и религии в Скорпионе – Плутоном Руси в 18°43 Овна в 1 Доме – конфликт старо- и новообрядцев принял очень жесткий характер (Плутон, Скорпион) вплоть до уничтожения (Скорпион) идейных (9 Дом) противников.
Большой трин в земных знаках, созданный Юпитером Никона в 27°17 Козерога в 12 Доме монастырей, его Солнцем в 26°15 Тельца во 2 Доме материальных ценностей с Сатурном и Луной Руси в 23°21 и 27°13 Девы в 7 Доме, способствовал успехам Никона в осуществлении своих целей и в создании благоприятных материальных условий в монастырях, особенно в трех собственных. Об успехах Никона на материальном фронте свидетельствует нахождение во 2 Доме ценностей Руси в дополнении к уже упомянутым Луне, Урану и Солнцу его Плутона и Венеры в 28°16 Овна и 8°48 Тельца.
В карте на рис. 21 имеются и другие благоприятные синастрические аспекты, способствовавшие успехам Никона в первой половине его жизни. Это трин Сатурна Никона в 10 Доме с Венерой Руси в 7 Доме и секстиль с Нептуном Руси в 1 Доме, секстили его Плутона с тем же Нептуном и Марсом Руси в 5 Доме, секстиль Венеры Никона с Меркурием и Ураном Руси в 5 Доме, секстиль Луны Никона во 2 Доме с Солнцем Руси в 6 Доме служения. Однако участник Большого трина – Юпитер Никона в Козероге в 12 Доме – привел патриарха (его Юпитер), пусть и в относительно благополучную в материальном отношении, но все-таки ссылку в монастырь (12 Дом).
Тем не менее, несмотря на какие-то материальные и политические успехи Никона в сане патриарха, главным результатом его деятельности следует разрушение единства и глубокий раскол Русской церкви и самого духовного организма русского государства и русского народа.
На рис. 22 приведена карта Руси от 862 г. с планетами натальной карты протопопа Аввакума, отчетливо показывающая совершенно иную роль этого защитника старой веры.
 
Рис. 22. Карта образования Руси. 6 июля 862 г., 19:35 GMT,
с планетами карты протопопа Аввакума. 25.11(05.12).1620 г. 04:48 GMT
 
Главное отличие состоит в том, что вместо ограничивающего Сатурна Никона в 10 Доме Руси у Аввакума в соединении с куспидом 10 Дома в 15°02 Стрельца оказались Солнце, Северный Узел Луны и Меркурий в 13°36, 16°41 и 20°57 Стрельца. Судя по этим показателям, «огнепальный» Аввакум является примером русского упорства в вере (Стрелец) и бесстрашном отстаивании (Солнце, Меркурий) ее истинности. И в этом было его предназначение (Северный Узел Луны) в русской истории.
В соединении Луны Никона в 17°07 Овна с Плутоном Руси в 18°43 Овна в 1 Доме самовыражения русского народа можно увидеть как пример непреодолимого (Плутон) огненного народного самовыражения (Овен, Луна, 1 Дом), так и смерть (Плутон) несломленного годами ссылки протопопа на костре (Луна, Овен). Точный квадрат Луны Аввакума с Солнцем Руси в 17°53 Рака в 6 Доме служения символизирует его глубокий внутренний (Луна) конфликт с властью (Солнце), с царем, который и привел его к смерти на костре (Овен).
Точное соединение Венеры Никона в 26°47 Весов с куспидом 8 Дома смерти в 27°47 Весов показывает значимость его смерти для Руси и, очевидно, легкое (Венера, Весы) принятие им казни (8 Дом) на костре.
Открытое и категорическое неприятие Аввакумом всего западного, греческого и католического, как двуличного прослеживается в квадрате его Плутона и Юпитера в 11°54 и 12°37 Тельца с Хироном Руси в 14°29 Льва в 7 Доме других стран и явных врагов, а также в квадрате Меркурия Аввакума в 20°57 Стрельца в 10 Доме с Сатурном Руси в 23°21 Девы в 7 Доме. В этих аспектах Сатурн в Деве символизирует католиков и книжников-греков, а Хирон – двойственность, двуличие приезжавших в Московское государство греческих патриархов.
Квадраты Марса и Нептуна Аввакума в 7°37 и 13°30 Весов в 7 Доме, соответственно, с Меркурием и Ураном Руси, с Ураном и Солнцем Руси в 4°13, 10°30 и 17°53 Рака связаны с борьбой (Марс) протопопа с реформами (Уран) и исправлениями богослужебных книг (Меркурий), проводимых по инициативе властей, царя (Солнце) из-за иного понимания православия (Нептун протопопа). Точное соединение ретроградного Сатурна Аввакума в 4°48 Рака с Меркурием Руси можно трактовать как стремление удержать русских мыслителей (Меркурий) и творческих людей (5 Дом) в рамках глубоко укоренившейся (ретроградность) в народе (Рак) отеческой традиции (Сатурн, Рак).
Трины Марса и Нептуна Аввакума с Юпитером Руси в 10°09 Близнецов в 3 Доме сделали протопопа активным защитником (Марс) старорусского православия (Нептун и русской церкви (Юпитер Руси), ее обрядовой практики и книжности (Близнецы, 3 Дом).
В карте на рис. 22 присутствуют два Больших трина, способствовавших успешной проповеди Аввакума своих взглядов и поддержки протопопа русским народом.
Если обратиться к синастрии карты Руси от 862 г. с натальной картой царя Алексея Михайловича, показанной на рис. 23,  то в ней можно заметить показатели разрушительности для русской церкви реформ, проводимых по инициативе царя.
 
Рис. 23. Карта образования Руси. 6 июля 862 г., 19:35 GMT,
с планетами карты царя Алексея Михайловича, 9(19).03.1629 г., 16:49:40 GMT
 
В первую очередь, это квадрат Урана царя в 7°44 Девы в 7 Доме других стран и явных врагов с Юпитером Руси в 10°09 Близнецов в 3 Доме проповедей и коммуникации. Однако Уран царя находится в секстиле с Меркурием и Ураном Руси в 4°13 и 10°30 Рака в 5 Доме. Потому эти реформы (Уран царя), по мнению (Меркурий) царя и его окружения, являлись остро необходимыми для модернизации (Уран Руси) страны и все-таки, несмотря на сопротивление народа и большей части низового духовенства, были осуществлены.
Соединение Меркурия царя в 14°58 Овна и оппозиция его Сатурна в 21°44 Весов в 7 Доме противников с Плутоном Руси в 18°43 Овна в 1 Доме, находящегося в квадрате с Солнцем Руси в 17°53 Рака в 6 Доме, обусловили жесткое давление (Плутон) власти (Солнце Руси, Меркурий царя) на противников (Сатурн, 7 Дом) проводимых реформ. О жестком насильственном подавлении волеизлияния народа говорит соединение Марса (активность) царя в 22°12 Водолея и квадрат его Плутона (авторитарность, диктат) в 19°22 Тельца с Нептуном Руси в 23°45 Водолея (мистическая душа, самобытное Православие) в 1 Доме самовыражения народа.
Противостояние царя и народа усиливается оппозицией Солнца царя в 29°19 Рыб в 1 Доме самовосприятия русского народа и Луны Руси в 27°13 Девы в 7 Доме широкой публики и явных оппонентов. Эти планеты совместно с Марсом Руси в 28°57 Близнецов создали Тау-квадрат, который еще больше обострил неприятие реформ народом вплоть до бунтов (Марс, Близнецов) и необходимости подавления их военной силой (Марс).
Правда трин Юпитера и Луны царя в 0°39 и 0°57 Водолея в 12 Доме тайн с Луной Руси в 27°13 Девы в 7 Доме позволил Алексею Михайловичу достичь согласия с населением (Луна Руси) западных (7 Дом) областей государства (Малороссия, Белоруссия), более склонных к новогреческой (Дева) церковной практике, униатству и латинству Луна в соединении с Сатурном Руси в Деве).
 
Сходные обстоятельства и картины вырисовываются и в синастрии карты Крещения Руси от 988 года и карт тех же участников церковного раскола.
На рис. 24 приведена карта Крещения Руси с планетами натальной карты патриарха Никона.
 
Рис. 24. Карта крещения Руси. 15.06.988 г., Киев, 12:00 LT,
с планетами карты патриарха Никона, 7(17).05.1605 г. 07:41 GMT
Наиболее важными аспектами в этой карте являются соединение Урана Никона в 22°10 Тельца с куспидом 9 Дома веры и религии в 23°24 Тельца и оппозиция Солнца, Меркурия и Марса Никона в 26°15 Тельца, 3°01 и 4°13 Близнецов в 9 Доме к Нептуну Крещения в 29°12 Скорпиона в 3 Доме коммуникации и проповедей. В результате все инициативы (Солнце), мысли (Меркурий) и действия (Марс) Никона при осуществлении церковной (9 Дом) реформы (Уран Никона), по сути, противоречили (оппозиция) истинному Православию (Нептун Руси).
Секстиль Плутона Никона в 28°16 Овна в 8 Доме смерти с Солнцем и Венерой Крещения в 28°57 Близнецов и 0°59 Рака на куспиде 10 Дома власти показывает, что кардинальные изменения (Плутон) Никона в церковной богослужебной практике осуществлялись в согласии (секстиль) с волей (Солнце) и желаниями (Венера) власти, т.е. царя, и эти изменения велись при жестком диктате (Плутон) и преследовании староверов, вплоть до сожжения (8 Дом) их в огне (Овен).
Нахождение Сатурна Никона в 24°50 Стрельца в 3 Доме проповедей и богослужебных книг вблизи куспида 4 Дома и Сатурна Крещения в 1°47 Козерога, а также в оппозиции с Солнцем Крещения в 9 Доме еще раз свидетельствует о серьезных вероучительных (Стрелец) ограничениях (Сатурн Никона), введенных патриархом, которые были в согласии с нарождающимся при Алексее Михайловиче духом превосходства светской власти, будущего "просвещенного абсолютизма" (Солнце в Близнецах на МС), над церковью (Стрелец), над мирянами (4 Дом, Сатурн Крещения в Козероге).
Соединение Нептуна Никона в 6°12 рациональной Девы с куспидом 12 Дома тайн и несчастий в 5°09 Девы и его квадрат с Луной Крещения в 10°01 Близнецов показывает, что книжная и богослужебная "справа" грекофильствующего (Нептун в Деве) патриарха осуществлялась вопреки (квадрат) мнению простых справщиков богослужебных книг (Луна, 9 Дом, Близнецы) по греческим (Дева) образцам и принесла Русскому Православию лишь беды (12 Дом).
Но трин Плутона Никона в 28°16 Овна к Сатурну Крещения в 1°47 Козерога в 4 Доме, точный трин Венеры Никона в 8°50 Тельца в 8 Доме к Юпитеру Крещения в 8°45 Козерога в 4 Доме, трин Луны и Урана Никона в 18°55 и 22°10 Тельца вблизи куспида 9 Дома к Урану Крещения в 20°25 Козерога в 4 Доме все-таки позволили довести церковную реформу до логического завершения и внедрения в основу (4 Дом) бытия верующих при поддержке всесильного царя и государства (Козерог).
Благоприятствовал этому и трин Нептуна Никона в 6°12 Девы в 12 доме к Сатурну и Юпитеру Крещения в 1°47 и 8°45 Козерога в 4 Доме, а также секстиль Юпитера Никона в 27°17 Козерога в 4 Доме к Нептуну Крещения в 29°12 Скорпиона в 12 Доме. Так что Никон победил своих противников, но победа была пирровой, а сам Никон нашел свой "приют" в ссылке в монастырь (Нептун Никона в 12 Доме).
На рис. 25 приведена карта Крещения Руси с натальными планетами Аввакума, на которой видно иное отношение протопопа к реформе русской церкви. Об этом свидетельствует бисекстиль, образованный Ураном Аввакума в 2°27 Льва в конце 10 Дома власти, Плутоном Крещения и Марсом Аввакума в 2°22 и 7°37 Весов в 1 Доме, а также Нептуном Крещения в 29°12 Скорпиона в 3 Доме. Эта конфигурация предполагает иной и более мягкий (секстили, трин) подход протопопа к реформированию (Уран, Плутон) русского Православия (Нептун), нежели принятого Никоном.
Рис. 25. Карта крещения Руси. 15.06.988 г., Киев, 12:00 LT,
с планетами карты протопопа Аввакума. 25.11(05.12).1620 г. 04:48 GMT
 
Трин Нептуна Аввакума в 13°30 Весов в 1 Доме к Луне, Южному Узлу Луны, Марсу и Меркурию Крещения в 10°01, 10°18, 14°45 и 16°08 Близнецов в 9 Доме веры и религии предполагает учет при осуществлении исправлений (Марс) религиозных (9 Дом) книг и обрядов (Близнецы) старорусской православной (Нептун) традиции (Южный Узел Луны), укоренной в народе (Луна). Этот упор на старорусскую церковную практику подчеркивается и точным соединением Южного Узла Луны Аввакума в 16°41 Близнецов с Меркурием Крещения в 16°08 Близнецов в 9 Доме веры.
В условиях, когда реформа Никона уже началась, Аввакум стал горячим противником нововведений патриарха и царя, о чем свидетельствует соединение ограничивающего и препятствующего Сатурна Аввакума в 4°48 патриотичного Рака с Солнцем и Венерой Крещения в 28°57 Близнецов и 0°59 Рака на куспиде 10 Дома власти, оппозиция его Солнца (воля, инициатива) и Меркурия (речи и писания) в 13°36 и 20°57 пылко верующего Стрельца в 3 Доме словесных и печатных выступлений, квадрат Марса (действия) и Нептуна (мистика, видения, Православие) в 7°37 и 13°30 Весов в 1 доме с Юпитером (церковь) Крещения в 8°45 Козерога в 4 Доме основ бытия верующих людей.
Из-за квадрата Луны (эмоции, подсознание, семья, Родина) Аввакума в 17°07 огненного знака Овна в 7 Доме явных противников к Урану (реформы) Крещения в 20°25 Козерога в 4 Доме протопоп не только огнепально, со всей душевной силой (Луна в Овне) противился (7 Дом) этим реформам, обличая властных новообрядцев (Уран, Козерог), но и сознательно обрек на мучения своих родных (Луна), сам взошел на костер (Овен).
Стойкости Аввакума в вопросах веры, традиций русской церкви (вплоть до гибели за свои идеалы) способствовал трин его Плутона (роковая гибель, преображение) и Юпитера (вера) в 11°54 и 12°37 упорного Тельца в 8 Доме смерти. Именно своей стойкостью в вере и мученической смертью вследствие этих аспектов Луны, Плутона и Юпитера и соединения ретроградного Сатурна (память) протопопа в 4°48 долгопамятного Рака с МС Крещения в 29°08 Близнецов и запомнился Аввакум в истории Русской Православной Церкви (Рак, МС Крещения) и памяти народа (Сатурн, Рак).
Иное видно на рис. 26 в карте Крещения с натальными планетами царя Алексея Михайловича. О разрушительном для Русской Церкви характере действий и инициатив царя, вроде бы православного и истинно верующего государя, свидетельствует Большой квадрат, образованный Солнцем (инициативы) царя в 29°19 Рыб точно на куспиде 7 Дома явных врагов в 29°20 Рыб, Солнцем и Венерой Крещения в 28°57 Близнецов и 0°59 Рака на куспиде 10 Дома власти в 29°08 Близнецов, Плутоном Крещения в 2°22 Весов в 1 Доме самовыражения, Сатурном Крещения в 1°47 Козерога в 4 Доме основ бытия верующих.
 
Рис. 26. Карта крещения Руси. 15.06.988 г., Киев, 12:00 LT, 
с планетами карты царя Алексея Михайловича, 9(19).03.1629 г., 16:49:40 GMT
 
О бедах и несчастиях, которые принесли церковные реформы в годы царствования Алексея Михайловича, отвергнувшие старорусские церковные традиции и обычаи, говорит и соединение его Урана (реформы, новации) в 7°44 Девы на куспиде 12 Дома несчастий в 5°09 Девы, а также квадрат его Урана с Луной (народ) и Южным Узлом Луны (традиции) Крещения в 10°01 и 10° 18 Близнецов в 9 Доме веры и религии.
Квадрат Сатурна царя в 21°44 Весов на куспиде 2 Дома собственных ценностей и имущества в 23°21 Весов с Ураном Крещения в 20°25 Козерога в 4 Доме земельных владений показывает, что царя беспокоила и не удовлетворяла (квадрат) независимость (Уран) церкви в вопросах владения земельными наделами (4 Дом) и немалые материальные богатства (2 Дом) церкви. Потому он и стремился ограничить (Сатурн царя) самостоятельность и независимость церкви в этих вопросах, направить часть средств церкви в государственную казну, где всегда ощущалась нехватка денег (пример тому введение соляного налога и медных денег).
Однако благоприятные конфигурации Большого трина, бисекстиля и Корзины обеспечили Алексею Михайловичу осуществление задуманных новации в церковной практике. Большой трин в карте на рис. 26 сформирован Нептуном царя в 0°50 Скорпиона во 2 Доме материальных ценностей, Венерой царя в 29°09 Водолея в 5 Доме творчества, детей и искусства, Солнцем и Венерой Крещения в 28°57 Близнецов и 0°59 Рака на куспиде 10 Дома власти в 29°08 Близнецов.
В дополнение к этим благоприятным конфигурациям Уран (реформы) царя в 7°44 Девы на куспиде 12 Дома образовал трин к Юпитеру (церковь) Крещения в 8°45 Козерога в 4 Доме основ бытия верующего народа, а Плутон (диктат) царя в 19°22 Тельца в 8 Доме чужих денег и смерти – трин с Ураном (реформы, независимость) Крещения в 20°25 Козерога в том же 4 Доме. Последний аспект можно связать и со смертью царя (его Плутон, 8 Дом) как следствием оккультного (Плутон) возмездия за жестокое подавление и истребление несогласных (Уран Крещения) монахов Соловецкого монастыря (4 Дом земель). Во всяком случае, из-за квадрата Урана царя на куспиде 12 Дома монастырей с Луной и Южным Узлом Луны Крещения в Близнецах в 9 Доме веры и пророчеств среди староверов (Луна, Южный Узел) утвердилось именно такое мнение Близнецы, 9 Дом).
Все это не могло не сказаться на церковной и духовной жизни в России, на способности Русской Православной Церкви влиять не только на души и сердца, но и на умы людей, что было особенно важно через сто с лишним лет в преддверии революционных смут и интеллигентских брожений конца XIX – начала XX века.
 
Раздел 1. Выбор веры и Крещение Руси.
Раздел 2. Шатания в Русском Православии (1004-1490 гг.) и их астрологическое объяснение.
Раздел 3. Шатания в Русском Православии (1490-1598 гг.) и их астрологическое объяснение.
Раздел 4. Раскол в Русском Православии в XVII веке, его последствия и астрологическое объяснение.
Раздел 5. Русская Церковь под пятой абсолютизма.
 
Копирование и использование данных материалов разрешается и даже приветствуется в случае указания на наш вэб-сайт как на источник получения информации.