Астрология в Красноярске

Путешествие по астрокарте Древней Руси.
Часть 3. В поисках причин шатаний и расколов в русском Православии.
Раздел 3.

На главную страницу    
Буралков А.А.
 
Раздел 1. Выбор веры и Крещение Руси.
Раздел 2. Шатания в Русском Православии (1004-1490 гг.) и их астрологическое объяснение.
Раздел 3. Шатания в Русском Православии (1490-1598 гг.) и их астрологическое объяснение.
Раздел 4. Раскол в Русском Православии в XVII веке, его последствия и астрологическое объяснение.
Раздел 5. Русская Церковь под пятой абсолютизма.
 
11. Многие мыслящие люди, и публицисты и историки, а среди них – верующие и неверующие, до сих пор полагают что узловом событием конца XV – начала XVI века стал спор «стяжателей» и «нестяжателей», в котором столкнулись земное и небесное, личное и социальное, государственное и церковное. А результаты этого спора, приведшие в брожение все русское духовное общество того времени, навсегда определили пути не только церковного, но и государственно-социального развития России.
Главными носителями этих духовных направлений были Нил Сорский и Иосиф Волоцкий.
  Св. Нил Сорский родился в 1433 году, по одним сведениям, в крестьянской семье; по другим, в аристократической семье Майковых. До поступления в монашество Нил занимался списыванием книг, был «скорописцем». Постригся Нил в монахи в Кирилло-Белозерском монастыре, где был силен глухой протест против землевладельческих прав монашества. Затем странствовал по Востоку, побывал в Константинополе и долго жил на Афоне, где познакомился с Исихазмом, изучал теологические, философские и политико-социологические труды Святых Отцов Церкви (патристику).
Исихазм  (от др.-греч. «Исихия» – спокойствие, тишина, уединение) – мистическая практика православных монахов «умного делания», т.е. умно-сердечной молитвы, совмещенной с трезвением (контролем) за всеми исходящими изнутри помыслами, способствующей очищению ума и сердца и подготавливающей подвижника к богосозерцанию.
Свое понимание того, как должно жить монашество, Нил изложил в сочинении «Предание и устав», где подробно описал созданный восточным монашеством путь «умного делания».
Умное делание (то есть делание в уме) – заключается в постоянном чтении про себя (реже вслух) покаянной Иисусовой молитвы: «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешнаго». Такая полная духовная сосредоточенность в молитве практикуется ради мистических переживаниях и откровений, созерцания Божественного, или Фаворского , который исходил от Христа при преображении на горе Фавор. В своих пределах это дает реальное богообщение и пребывание в Боге.
Этот путь умного делания св. Нил исповедывал и своей жизнью в устроенном им в 15 верстах от Кирилло-Белозерского монастыря на реке Соре ските – крохотной церкви и нескольких келий вокруг, где в 1490-х годах вместе с Нилом поселились его единомышленники – «заволжские старцы». В ските все было ориентировано на безмолвие (исихазм), изучение Писания и молитву. Общей трапезы не было. Каждый старец вел свое убогое хозяйство, кормился своим трудом. Допускалась продажа «трудов своих рукоделия», но за малую цену, и принималась «милостыня от христолюбцев нужная, а не излишняя».
Наконец, полагалось «церкви не украшати» и никаких ценных вещей в келии «не подобает имети». Таким образом, нестяжание было как личным, так и коллективным, настолько радикальным, что говорилось «не подлежит творити милостыни», ибо «нестяжание вышше есть таковых подаяний» и монах должен творить «душевную милостыню», т.е. помогать брату словом, а не «телесную». Жизнь его скита отличалась такою строгостью, что нашлось только 12 человек, которые были в состоянии жить в нем.
В 1569 г. Иван Грозный хотел выстроить в обители Нила Сорского каменную церковь вместо деревянной, но преподобный Нил явился царю во сне и запретил нарушать предание скитской нищеты.
Св. Нил видел свою задачу лишь в исправлении жизни монашества духовной жизни ради. Какая либо деятельность на социальном поприще была ему чужда, но в церковной жизни он участие принимал, излагая свое отношение к ереси жидовствующих и свое понимание устроение церкви, особенно монашества.
 
Его оппонент, Иосиф Волоцкий (в миру – Иван (Иоанн) Санин) родился 14 (23) ноября 1440 г. (по некоторым источникам – 1439 г., по другим – не 14, а 12 ноября). Происходил из дворянской семьи, находившейся на службе удельного князя Бориса Волоцкого. Согласно сайту «Русские святые» (http://www.saints.ru), его прадед Александр (Саня, Санин), выходец из Литвы, служил московскому князю Дмитрию Донскому. За преданную службу пожаловал ему князь два села под Волоком Ламским: Спирово и Язвище. Кроме Иосифа у его родителей, Иоанна и Марии, было еще три сына: Вассиан, Акакий и Елеазар, из которых первые двое вслед за Иваном приняли монашеский постриг. С восьми лет Иван учился грамоте у старца Арсения в Волоцком Крестовоздвиженском монастыре. Будучи ребенком пытливым, он проявлял незаурядные способности в чтении и потому стал церковным чтецом. Около 1459 года вместе с товарищем Борисом Кутузовым, из того же сословия, решили приять монашество.  
Санин сначала направился в Саввин монастырь в Твери, но быстро покинул его и перешел в Боровск в обитель Пафнутия Боровского, отличавшуюся своими богатствами, где прожил 18 лет, под руководством Пафнутия. отличался праведной жизнью и большим трудолюбием. Пафнутий постриг Ивана Санина 13 февраля 1460 г. в иноческий образ, нарекши его Иосифом. В обитель пришел и престарелый немощный отец Санина, который жил с ним в одной келье и за которым Иосиф ухаживал 15 лет.
В 1477 году, умирая, Пафнутий назначил преемником Иосифа. Как настоятель этой обители Иосиф пытался ввести строгий общежительный устав, но встретив отпор со стороны иноков, оставил монастырь и два года странствовал.
Недовольный жизнью монастырей, в которых побывал, Иосиф вернулся в свою обитель, где братия встретила его настороженно. Она даже просила у великого князя московского Ивана III другого игумена, но тот отказал. Тогда Иосиф основал на родине в 20 км от Волоколамска, у слияния речек Сестры и Струги в 1479 году Иосифо-Волоколамский монастырь.
В своем монастыре он установил самый строгий общежительский устав, какого не было ни в одной другой русской обители. Главной в этом уставе была идея «соборного спасения». Аскетическая строгость в монашеской жизни, послушание без рассуждения, беспрекословное соблюдение церковной обрядности и соборная молитва – вот основные пути для настоящего устройства монашества, по убеждению преподобного Иосифа.
Согласно уставу, жизнь иноков была регламентирована до мельчайших подробностей. Все они были обязаны каждодневно трудиться, ибо праздность почиталась грехом. При этом они не имели никакой личной собственности, даже икон, а средства к существованию получали из общей казны. В результате принцип «общежития» совпадал с принципом «личного нестяжания».
Иосиф Волоцкий был человеком видным по внешности, необыкновенно начитанным и красноречивым. Он имел сильное влияние не только на своих монахов и простых людей, но и на бояр, и на великого князя, отличался широкою общественною деятельностью. Свой устав он составлял, имея в виду не умное делание и келейное пребывание уже совершенных иноков, как это делал преподобный Нил, а большую общежительную обитель с иноками всякого рода, и потому развил в нем главным образом правила внешней монастырской дисциплины и суровых наказаний, которыми поддерживал строгость иноческой жизни.
Уже через 10 лет монастырь стал одним из крупнейших и богатейших. В нем подвизалось одновременно до 400 иноков, обитель владела 51 селом, здесь выращивалось и заготавливалось большое количество пшеницы и сена. В своем монастыре Иосиф Волоцкий вел широчайшую благотворительную деятельность, полагая, что монастырские богатства нужно направлять на благотворительность и исполнение иных социальных целей.
Иосиф Волоцкий полагал, что человеческое существо, отягощенное многочисленными и греховными страстями, не может само по себе от этих грехов избавиться. Единственным средством для изменения человеческой природы и общества он считал страх Божий. Стремясь к очищению общества от скверны, Иосиф Волоцкий выступал за самое жестокое обращение с еретиками. Даже покаявшихся еретиков он подозревал в обмане и считал необходимым заточать их в темницу. Упорствующие еретики-«отступники», а также те православные, которые не сообщили о еретиках властям, по мнению Иосифа, заслуживали лишь смерти.
Игумен Иосиф был талантливым церковным писателем. Он является автором книги «Просветитель», направленной против ереси жидовствующих, и нескольких посланий. Иосиф всегда занимал активную жизненную позицию и участвовал в обсуждении вопросов отношений церкви и государства.
В отличие от Нила Сорского воззрения Иосифа Волоцкого на монашество были существенно иными. Он считал, что можно прекрасно сочетать личное нестяжание монахов с богатством всего монастыря. Эти идеи Иосиф сумел воплотить в основанном им монастыре. В этой связи весьма характерна установленная в монастыре система поминовений: помимо синодика (который зачитывался в притворе) Иосиф ввел еще «вседневные упоминания», которые зачитывались священником на проскомидии с выниманием частиц из просфоры. Вседневные упоминания стоили очень дорого: «ввек» за вклад более 50 рублей за душу, а за меньший вклад – по принципу «год за рубль».
Непонимание этой системы вкладчиками часто приводило к конфликтам. Так, княгиня Мария Голенина возмущалась тем, что, хотя она вложила значительные суммы, ее мужа и двух сыновей вседневно не поминают. Однако Иосиф отвечал княгине, что ее вклады были за синодик. А за вседневное поминание надо за семь лет вложить еще 20 рублей. И это не «грабеж», а «монастырский обычай», и воля княгини ему следовать или нет. Этот пример показывает, что снисхождения не делалось даже по отношению к «своим», так как сын Голениной был иноком Волоколамского монастыря. Как видно, дело поминовений было поставлено в Волоколамского монастыре на солидную коммерческую основу. 
Кроме того, благодаря авторитету Иосифа, полученному в борьбе с ересью жидовствующих, в монастырь на помин души часто вкладывали не только деньги, но и значительные земельные наделы с селами. В результате Волоколамский монастырь за короткое время стяжал огромные материальные богатства. Но эти богатства были общими: каждый монах имел минимум личных вещей (количество которых, впрочем, зависело от его духовного возраста). Кроме того, особенность воззрений св. Иосифа состояла в том, что богатства своего монастыря он широко использовал на благотворительные цели. В голодные годы от монастыря кормились до семи тысяч человек монастырских крестьян, а обычно – 400-500 человек, «кроме малых детей», причем для этого монастырь продавал скот и одежду и даже залез в долги; для беспризорных детей был построен приют.
Так что, «духовные направления» святых Нила и Иосифа были существенно различными, но фактов вражды или неприязни между ними, как отмечают историки, не было.
Однако на церковном Соборе 1503 г., проходившем в августе-начале сентября, согласно «Письму о нелюбках иноков Кириллова и Иосифова монастырей», перед лицом великого князя Ивана III между Нилом и Иосифом произошли прения. В конце Собора Нил стал говорить, «чтоб у монастырей сел не было, а жили бы чернецы по пустыням, а кормили бы ся рукоделием». Однако против этого восстал Иосиф Волоцкий со словами: «Если у монастырей сел не будет, как тогда честному и благородному человеку постричься? Если же не будет честных старцев, откуда взять на митрополию или архиепископию, или епископа на всякия честные власти? А коли не будет честных старцев и благородных, ино вере будет поколебание». Как утверждает «Письмо о нелюбках», в конце концов «князь великий Иосифа послушал» и села остались за монастырями.
Однако, не все так просто! Дело в том, что к моменту Собора 1503 г. Церковь имела значительные земельные владения: ей принадлежало до 1/3 обрабатываемых земель, причем в основном в центральных областях Руси. Кроме того, и крестьяне в деревнях на этих землях административно и судебно были подчинены епископу или крупным монастырям.
Земельная собственность Церкви, и прежде всего монастырей, возросла до значительных размеров, благодаря полному освобождению от выплаты дани весь период татарского ига и распространением на Руси поминальной практики, введенной в XIV веке св. митрополитом Киприаном. Настоящий «бум» поминовений начался в конце XV века в связи с эсхатологическими ожиданиями конца света в 1492 г. Особенно быстро богатели монастыри, ибо туда вкладывали не только деньги, но деревни.
Поскольку монастырские земли не приносили доход государству, то фактически  являлись бесполезными для него. А потому верховная власть в лице великого князя Ивана III была не прочь забрать их себе и раздать «служилым людям» в «кормление», как это было сделано после завоевания Новгорода. Подобное Иван III намеревался содеять и в масштабах всей страны. Попытка такой секуляризации, первая в истории Руси, произошла на Соборе 1503 г., где согласно документу «Слово иное»: «восхоте князь великий Иван Васильевич у митрополита и у всех владык, и у всех монастырей села поимати и вся к своим соединити. Митрополита же и владык и всех монастырей из своей казны деньгами издоволити и хлебом изоброчити из своих житниц». Роль св. Нила в этой ситуации сводилась лишь к частной беседе с Иваном III, где Нил выказался против монастырских сел. Так как св. Нил не был полемистом, то если он и высказал на Соборе свое мнение, то сделал это только под нажимом верховной власти.
Однако иерархи Церкви не собирались сдаваться и составили последовательно несколько «Соборных ответов», в которых ссылались на Библию, на святых отцов и на татарские ярлыки. Однако это не убедило великого князя. Тогда соборные старцы двинули вперед тяжелую артиллерию: сослались на уложения о церковных владениях при рюриковичах: «тако ж и в наших русийских странах, при твоих прародителях великих князьях, при в.к. Владимире и при сыне его в.к. Ярославе, да и по них при в.к. Всеволоде и при в.к. Иване, внуке блаженного Александра… святители и монастыри грады, волости, слободы и села и дани церковные держали». И тут Иван III отступил: на «руссийскую старину» за все долгие сорок три года своего царствования он ни разу не смог поднять руку.
В «Слове ином» упоминается эпизод, проливающий свет на отступление великого князя и с другой стороны. Еще до начала Собора Иван III затребовал у Троице-Сергиевой лавры грамоту на монастырское село Илемна, которое он сам отдал лавре на помин души его тетки Евфросиньи, ибо до него дошли сведения о жалобах крестьян на монахов. Иван решил забрать обратно это село, раз оно неправедно используется. Игумен лавры Серапион решил подчиниться, но возвратить грамоту демонстративно, организовав громадный крестный ход со старцами, «которые из келии не исходят», и духовенством. Но лишь только процессия двинулась, произошло «посещение от Бога на великого князя самодержца: отняло у него руку и ногу и глаз». Насельники Троицы видели в этом событии чудо, историки относятся к нему скептически, но в летописях можно найти и точную дату начала болезни Ивана III: 28 июля 1503 г. Не исключено, что инсульт великого князя и предопределил результаты Собора.
В результате Церковь на Соборе сумела отстоять свои земельные владения перед государством, но внутри Церкви конфликт только начал разрастаться. Образовались две «партии» – «стяжателей» и «нестяжателей», поддерживавших взгляды на монастырские имения, соответственно, Иосифа и Нила. У нестяжателей после смерти Нила 7 мая 1508 г. выдвинулся новый лидер – чернец Вассиан Патрикеев, переведенный в московский Симонов монастырь. В Москве Вассиан быстро сблизился с Василием III, который вначале своего правления пытался проводить секуляризационную политику своего отца.
Однако, когда Василий III решил развестись со своей женой Соломонией из-за ее бесплодности, митрополит Варлаам благословить это отказался, и тогда Василий нашел другого, более сговорчивого митрополита – твердого стяжателя, игумена Волоколамского монастыря Даниила. Произошел закулисный обмен нестяжателей на развод. В 1523 г. Варлаама отправили в ссылку в Кириллов, Соломонию постригли, а новому митрополиту Даниилу был дан карт-бланш на расправу над нестяжателями. В 1525 г. был осужден Максим Грек, приехавший в 1518 г. в Москву как переводчик Писания и ставший под впечатлением российских реалий и под влиянием Вассиана Патрикеева нестяжателем и крупным публицистом.. В 1531 г. Даниил, обвинив и Вассиана в целом букете ересей, сослал его в Волоколамский монастырь, где «презлые иосифляне» «по мале времени его уморили».
За спором «стяжателей» и «нестяжателей» встают вопросы об идеальном устроении не только имущественной стороны Церкви, но и ее роли в социальном развитии страны.
Согласно скитской идеологии св. Нила Сорского, социальная «модель» Церкви предусматривала бы полное личное и коллективное нестяжание, которое бы резко повысило духовный уровень Церкви, служители которой имеют нравственный, а не канонический авторитет. Такая старческая, нравственно безупречная, молитвенная, вобравшая в себя и древнюю традицию пустынножительства и новые веяния исихазма, Церковь должна стать подлинной духовной водительницей людей всех сословий – от крестьянина до Великого князя.
Социальная «модель» Церкви по св. Иосиф Волоцкий совершенно иная. Это Церковь, имеющая большие материальные средства, а значит – независимая от государства, хотя и тесно сотрудничающая с ним; Церковь с жесткой дисциплиной, сильным епископатом и множеством богатых монастырей; Церковь-орден, где послушание является главной добродетелью; Церковь, которая стремится и к высокой духовности, и к широкой благотворительности – такая Церковь, по мысли Иосифа, должна быть не только духовным вождем народа, но и социально-образующей силой русского государства.
Однако исход спора «стяжателей» и «нестяжателей» оказался трагичным. Взгляды св. Нила в Церкви не возобладали, а его последователи – нестяжатели – разгромлены: Вассиан, Максим Грек и ряд других осуждены церковным судом.
Иосиф Волоцкий, долгое время будучи в опале у Василия III, умер 9 сентября 1515 г. в четыре часа утра, так и не увидев осуществления своего замысла. В результате в споре не выиграли ни Нил, ни Иосиф. Победили третьи – «иосифляне», для которых земельные владения были источником безбедной жизни и гарантом их экономической независимости от государства.
Их победой пресеклись два направления развития Церкви и государства – молитвенно-созерцательное Нила Сорского и социально-деятельное Иосифа Волоцкого, синтез которых мог бы поставить церковное строительство на подлинно христианскую основу.
А оставшиеся после спора две силы – «иосифлянская» Церковь и государство – лишь продолжили борьбу за «стяжаемое» и ближайший крупный поединок между ними произошел на Стоглавом Соборе в 1551 г., о котором речь впереди.
Рассмотрим астрологические обстоятельства столь важного для будущего духовного  и социального развития России спора «стяжателей» и «нестяжателей», а также астропортреты их идейных вдохновителей.
Наиболее сложным является построение натальной карты Нила Сорского, поскольку известен лишь год его рождения – 1433. В этот год Нептун, связанный с Православием, мистическими переживаниями, перемещался от 20°06 до 17°05, а затем до 22°55 Льва; Сатурн – от 7°04 до 18°37 Водолея. С начала февраля 1433 г. Сатурн начал образовывать оппозицию с Нептуном, ограничивая излишнюю горделивость Льва, в котором находился Нептун, придавая последнему большей аскетизм (Сатурн), что больше соответствовало жизнеописанию Нила.
С учетом уединенности жития Нила в ските с несколькими старцами-единомышленниками, практикования «умного делания», исиахизма, к котором Нил пришел в за годы жизни на Афоне его Солнце и Меркурий должны, скорее всего, находиться в Рыбах и в 9 Доме дальних стран и веры. Такое положение Меркурия и Солнца наблюдалось с 9 по 21 февраля 1933 года. При этом Юпитер и Плутон оказались в соединении друг с другом в 10° Рака, что соотносится со стремлением Нила Сорского кардинально (Плутон) изменить церковную (Юпитер) практику монастырской жизни с опорой только на собственный труд монахов, а не на подношения богатых мирян. Так как это относится к монастырям и скитам как мест уединенного жительства, то желательно, чтобы эти планеты попали в 12 Дом уединения и изоляции.
Отказ от владения личным имуществом православными монахами, на котором настаивал Нил Сорский в своем монастыре, предполагает положение его Нептуна (Православие, монахи, небрежение материальным) во 2 Доме личного имущества. Проверка по транзитам, прогрессиям и дирекциям двум точным датам достоверно известных событий в жизни Нила – участие в Соборе осенью 1503 года и его смерти 7 мая 1508 г. – позволило выбрать в качестве предположительной даты его рождения 14 (23) февраля 1433 г. Поскольку место рождения Нила тоже неизвестно, то в качестве такового был взят Кирилло-Белозерский монастырь, где он был пострижен в монахи, и рядом с которым построил позднее свой скит.  Этот мужской православный монастырь Русской Церкви расположен на берегу Сиверского озера, в черте современного города Кириллов Вологодской области. Его координаты: 59°51'26'' с.ш. 38°22'06'' в.д.
Натальная карта св. Нила Сорского на предполагаемую дату рождения 14.02.1433 г на 11:20 GMT для г. Кириллов приведена на рис. 7.
Рис. 7. Карта св. Нила Сорского на 14.02.1433 г., 11:20 GMT, г. Кириллов
 
В карте Нила Сорского Асцендент и весь 1 Дом находятся во Льве, а его управитель – Солнце расположено в 4°42 Рыб на границе 8 Дома чужих денег и 9 Дома мировоззрения, религии, дальних путешествий, начинающегося в 5°22 Рыб. В свою очередь, Нептун – управитель Рыб – оказался в 18°55 Льва в соединении с куспидом 2 Дома личного имущества и собственных денег в 18°04 Льва. При этом Солнце и Нептун находятся во взаимной рецепции. Такое положение этих планет вполне соотносится с устремленностью Нила Сорского всем сердцем своим (Солнце) к высотам Духа (9 Дом) Православной (Рыбы) Церкви (9 Дом), отринувшего и осознанно презревшего тщету (Нептун) мирского злата (Лев) и материального благополучия (2 Дом).
Как и Солнце, Меркурий, Хирон и Венера Нила тоже находятся в Рыбах в 19°05, 19°25 и 27°34 Рыб в 9 Доме веры и дальних путешествий. Отсюда вытекает пристрастие Нила к «умному деланию», или умно-сердечной (Меркурий-Солнце) молитве (Рыбы), совмещенной с трезвением (контролем) за всеми исходящими изнутри помыслами (Меркурий), способствующей очищению ума (Меркурий) и сердца (Солнце) и подготавливающей подвижника к созерцанию Фаворского света.
Преображение Христа во время молитвы на горе Фавор, в астрологических терминах, можно сопоставить с соединением Плутона (глобальное преображение) с Юпитером (вера, молитва). В карте Нила Сорского как раз имеется такое очень точное соединение Плутона и Юпитера в 9°01 и 9°23 кардинально-эмоционального Рака в 12 Доме уединения и изоляции монастырского жития. При этом Плутон и Юпитер образуют сентагон с Венерой в Рыбах в 9 Доме религиозной практики. Вновь здесь видно указание на духовно-раство­ренное (Рыбы) стремление (9 Дом) и любовь (Венера) Нила к созерцанию (Рыбы) Фаворского света Преображения (Плутон, Юпитер) Христова в замкнутом (Рак) и уединенном (12 Дом) жития Нила в Сорском скиту (12 Дом) вместе с собратьями.
Трин Плутона и Юпитера в Раке в 12 Доме к Солнцу в Рыбах на куспиде 9 Дома и секстиль Солнца к Урану в 0°09 Тельца показывают, что, скорее всего, Нилу в глубине своего сердца и индивидуальности (Солнце) удалось достичь взыскуемого душой (Рак) и духом (Рыбы) Фаворского света (Плутон, Юпитер) и откровения (Уран). Потому он и считал, что никаких ценных вещей в келии «не подобает имети», отвергая стремление к личному благосостоянию, что подтверждается и квиконсом Меркурия (ум и речения) и Хирона (необычность, странность) в Рыбах в 9 Доме (мистическое откровение) к Нептуну (небрежение) во Льве (мирское злато) во 2 Доме (личное богатство).
Именно квиконс Меркурия в Рыбах к Нептуну во 2 Доме обусловил отношение к милостыне Нила, выраженное словами: «не подлежит творити милостыни» имущественной (Нептун, 2 Дом), ибо монах (9 Дом, Рыбы) должен творить «душевную милостыню», т.е. словом (Меркурий, Рыбы).
Квадрат Венеры в Рыбах в 9 Доме к Луне в 26°48 Стрельца в 5 Доме детей (в том числе, духовных) и творчества, которая является управителем 12 Дома в Раке, объясняет, почему Нил отвергал даже общую трапезу (Луна, Рак), принимал «милостыню (12 Дом) от христолюбцев (Венера, Рыбы) нужную (Рак), а не излишнюю (Стрелец)». Полуквадрат Сатурна (ограничения) в 12°15 Водолея (необычность) в 7 Доме других людей с Луной в Стрельце и Венерой в Рыбах тоже способствовал такому отношению к дарам других людей, но и создавал определенные трудности (Сатурн) в понимании ими (7 Дом) такого поведения св. Нила.
Квадрат Солнца в Рыбах с управителем 10 Дома в Овне – Марсом в 1°29 Стрельца в 5 Доме свидетельствует о каких-то сложностях (квадрат) Нила в отношениях с властями, с великим князем Иваном III. Возможно, они просто отвлекали его от уединенного жительства (Рыбы), требовали от Нила каких-то действий (Марс), инициативы (Солнце) и творчества (5 Дом) в церковных делах (Стрелец).
Благодаря расположению в милосердных Рыбах в 9 Доме Солнца, Меркурия, Хирона и Венеры, Нил Сорский, в отличие от Иосифа Волоцкого и епископа Новгородского Геннадия, был весьма мягким человеком, допускающим различные (Рыбы – двойственный знак) подходы к вероучительным (9 Дом, Рыбы) вопросам, несклонным к жестоким преследованиям еретиков, что проявилось и в отношении носителей ереси жидовствующих.
1 сентября 1503 г., когда на проходившем Соборе встал вопрос о земельной собственности Церкви, и прежде всего монастырей, в карте Нила Сорского наблюдались следующие аспекты, заставившие его открыто выступить по этой теме. В первую очередь, это трин транзитного Урана в 9°44 Рыб в 9 Доме мировоззрения и религии, соединение транзитного Юпитера в 10°46 Рака с натальными Плутоном и Юпитером в 9°01 и 9°23 Рака в 12 Доме уединения, изоляции и монастырей, а также оппозиция транзитной Венеры в 27°59 Весов в 4 Доме земель с натальным Ураном в 0°09 Тельца в 10 Доме власти. В результате, которых Нил неожиданно (Уран), обращаясь к иерархам и великому князю (10 Дом), выступил с идеей кардинального преобразования (Уран, Плутон) церковной (Юпитер, 9 Дом) практики владения крупными наделами земель (Венера – управитель 4 Дома и находится в нем).
Таким резким высказываниям и предложениям способствовали оппозиция транзитных Меркурия (высказывания) и Солнца (инициатива) в 14°27 и 17°15 Девы (практичность, конкретность) в 3 Доме речей к натальным Меркурием (высказывания и мнения) в 19°05 Рыб (милостыня, милосердие) в 9 Доме веры и мировоззрения, точная оппозиция транзитного Марса (действия) в 27°31 Близнецов (речения) в 11 Доме общин с натальной Луной (народ, подсознание, питание) в 26°48 Стрельца (вера, церковь) в 5 Доме творчества, детей.
Соединение транзитного Северного Узла Луны (расширение, новации) в 3°23 Овна с МС (власти) в 1°42 Овна и транзитного Южного Узла Луны (ограничения, консерватизм) в 3°23 Весов с куспидом 4 Дома (земельные владения) в 1°42 Весов показывают, что своим выступлением Нил Сорский сыграл на руку, способствовал (Северный Узел) великому князю (10 Дом), но желаемого не смог добиться из-за несвоевременности (Южный Узел) его предложений и несоответствия мнению других церковных служителей, в первую очередь Иосифа Волоцкого.
7 мая 1508 года в день преставления Нила Сорского (на 12:00 LT) первый управитель 8 Дома смерти в Водолее – транзитный Уран оказался в 0°52 Овна и в точном соединении с МС в 1°42 Овна, а второй управитель Водолея и сигнификатор смерти от старости – транзитный Сатурн в 5°52 Девы сформировал точную оппозицию к натальному Солнцу в 4°42 Рыб в конце 8 Дома. Кроме того, транзитный Юпитер (церковь, вера) в 11°03 знака смерти Скорпионе образовал квадрат к натальному Сатурну в 12°15 Водолея в 7 Доме, а сигнификатор монашества и Православия – транзитный Нептун (растворение) в 4°45 Водолея оказался в точном соединении с Десцендентом в 5°28 Водолея.
В прогрессиях Сатурн в 18°17 Водолея находился в точном соединении (орбис 0°13) с куспидом 8 Дома смерти в 18°04 Водолея и в оппозиции с натальным Нептуном в 18°55 Льва. Вместе с прогрессивным Солнцем в 18°32 Тельца в 11 Доме общины эти планеты сформировали Тау-квадрат. В этой напряженной аспектной конфигурации вновь видна смерть (8 Дом, Сатурн) видного (Солнце) православного (Нептун) монаха-аскета (Сатурн) и общинника (11 Дом, Водолей), каковым был преподобный Нил. Наконец, в профекциях Уран – управитель 8 Дома – оказался в 6°57 Льва и в соединении с Асцендентом Нила Сорского в 5°28 Льва.
Натальная карта Иосифа Волоцкого 9:56 LT (7:32:12 GMT) 14 ноября 1440 г. для Волоколамска,соответствующая его жизнеописанию, событиям Собора осенью 1503 г. и смерти 9 сентября 1515 г., приведена на рис. 8.
Рис. 8. Карта св. Иосифа Волоцкого, 14.11.1440 г., 7:32 GMT, г. Волоколамск
 
В карте св. Иосифа Солнце, Венера и Марс в 1°12, 2°51 и 3°26 Стрельца находятся в 11 Доме общины, общественного творчества, надежд и чаяний, а также старших братьев. Управитель 12 Дома и Асцендента в Стрельце – Юпитер расположен в 24°26 Водолея во 2 Доме личного имущества. Именно поэтому Иосиф был активным (Марс) и деятельным (Солнце) сторонником общинного жития и служения (12 Дом) и полагал, что все личные ценности и средства (Юпитер, 2 Дом) должны направляться на нужды общины (Водолей, 11 Дом). Из-за соединения Венеры с Марсом и Солнцем Иосиф любил (Венера) своих иноков и братьев (Марс) с отцом (Солнце), которые тоже были монахами. Сентагон Юпитера с Марсом, а через него с Венерой и Солнцем, дополнительно усиливали эти черты характера Иосифа Волоцкого.
Из-за квадрата Нептуна в 8°14 Девы в 8 Доме чужих денег и оппозиции Урана в 4°52 Близнецов в 5 Доме творчества и детей к Марсу, Венере и Солнцу Иосиф чересчур активно претворял свои идеи личного нестяжательства и общинного богатства, что не всегда встречало понимание монастырской братии, и пылко (Стрелец) реагировал (Марс, Солнце) на уклонения (квадрат) от истинного Православия (Нептун в Деве), на ереси жидовствующих с их умственными (Близнецы) увлечениями кабаллой, звездочетством (Уран) и нападками на Православие (квадрат Урана с Нептуном), отвержение ими христианских догматов и правил (Нептун в Деве).
Трин Нептуна в Деве с Меркурием в 11°19 Скорпиона в 10 Доме целей в жизни и признания в обществе и оппозиция Меркурия с Сатурном в 14°38 Тельца в 4 Доме места жития сделал Волоцкий острым (Скорпион) полемистом (Меркурий) и тонким (Нептун) ценителем письменного слова (Дева), страстным обличителем ересей и уклонений (Нептун в Деве). Особенно явственно это подчеркивается тем, что Меркурий управляет 7 Домом партнеров, явных врагов и оппонентов в Близнецах.
Плутон в 21°08 Рака в 7 Доме также делает Волоцкого очень эмоциональным (Рак), проницательным и тяжелым (Плутон) противником в спорах и противостояниях (7 Дом).
Нахождение ретроградного Сатурна в Тельце в 4 Доме обусловило нелегкий труд Иосифа по уходу за своим отцом (Сатурн, 4 Дом), который «был в великой немощи, не владея ни ногами, ни руками» и жил с ним в одной келье (4 Дом) 15 лет до его смерти (4 Дом конца жизни). Точный бинаногон Юпитера в Водолее во 2 доме ценностей с ретроградным Сатурном в Тельце в 4 Доме земель показывает, что Иосиф Волоцкий умел извлекать материальную выгоду (Юпитер, 2 Дом) из монастырских (Сатурн) плодородных (Телец) земельных владений (4 Дом), делал это изобретательно (Водолей) и был сугубым ретроградом (ретроградный Сатурн) в вопросах передачи монастырских владений (4 Дом) в ведение государства (тоже Сатурн).
Трин Солнца, Венеры и Марса в Стрельце в 11 Доме и секстиль Урана в Близнецах в 5 Доме с Луной в 4°04 Льва в 7 Доме говорит, что непримиримая позиция (Солнце) Иосифа Волоцкого в борьбе (Марс) с ересью жидовствующих (Уран) встречала понимание и поддержку в народе (Луна), в обществе (7 Дом). Однако из-за сентагона Луны с Сатурном в Тельце в 4 Доме такого понимания не было в вопросах владения монастырями больших земельных наделов.
В день пострига в монахи 13 февраля 1460 г. в карте Иосифа Волоцкого наблюдались соответствующие аспекты. Так, утром в 9:00 в транзитах Плутон (преображение) 19°29 Льва в 8 Доме смерти и преображения образовал оппозицию с натальным Юпитером (вера, церковь) в 24°26 Водолея – управителем 12 Дома изоляции, монашества. Кроме того, транзитная Венера (управитель 9 Дома церкви) и Марс в 8°51 и 8°21 мистических Рыб оказались в точной оппозиции к сигнификатору Православия и монашества – натальному Нептуну в 8°14 Девы в 8 Доме мистических переживаний и смерти. Эти аспекты адекватно описывают мистические (Нептун, Рыбы) религиозные (9 Дом, Стрелец, Юпитер) переживания и «смерть» (8 Дом) для мира постригаемого в монахи (Нептун, Юпитер, 12 Дом)/
В дирекциях Солнце, Венера (управитель 9 Дома в Весах) и Марс в 20°27, 22°06 и 22°41 Стрельца оказались в соединении с Асцендентом карты в 22°14 Стрельца. Кроме того, управитель 12 Дома монашества в Стрельце – натальный Юпитер в 24°26 Водолея оказался в точном трине с дирекционным Ураном в 24°07 Близнецов в 7 Доме и в оппозиции с дирекционной Луной в 23°19 Льва в 8 Доме смерти. В результате Иван Санин «умер» (8 Дом) для мирской (Луна, Лев) жизни, а в монастыре (12 Дом) появился новый инок Иосиф, что преобразило всю его жизнь, весь его облик (Асцендент).
Это же подтверждается и аспектами в профекциях, где Юпитер (церковь, религия) в 1°54 Весов оказался точно на куспиде 9 Дома веры в 1°42 Весов, а Сатурн (ограничение, мудрость, монашество) в 22°06 Стрельца – в точном соединении с Асцендентом (самовыражение) в 22°14 Стрельца.
В день смерти преподобного игумена Пафнутия, как он и предсказал, в восьмом часу пополудни, 1 мая 1478 г., когда Иосиф фактически «приял на себя» обязанности игумена Боровского монастыря, транзитные Уран и Нептун в 26°12 и 27°54 Скорпиона оказались в соединении с натальным Солнцем в 1°12 Стрельца в 11 Доме и в квадрате с натальным управителем 12 Дома и Асцендента – Юпитером в 24°26 Водолея во 2 Доме. Эти планеты вместе с транзитным Сатурном в 28°15 Льва в 8 Доме чужих денег и смерти образовали Тау-квадрат. Кроме того, прогрессивный Юпитер в 0°19 Рыб оказался в квадрате, а дирекционный Юпитер в 1°54 Овна в 3 Доме – в трине с натальным Солнцем в 1°12 Стрельца в 11 Доме.
В результате после смерти игумена Иосифу пришлось неожиданно (Уран) принять на себя обязанности главы (Солнце) православного (Нептун, Юпитер) монастыря (Нептун, Юпитер – управители 12 Дома) и заняться хозяйственными вопросами (Юпитер, 2 Дом). В прогрессиях и дирекциях это действо также подтвердилось аспектами Юпитера к натальному Солнцу - квадратом и трином. Квадрат прогрессивного Юпитера к Солнцу говорит, что в глубине души (прогрессии) Иосифу эти изменения в его жизни были не очень приятны (квадрат), но на физическом плане (дирекции) он принялся успешно (трин) выполнять обязанности игумена монастыря.
В день смерти преподобного Иосифа 9 сентября 1515 г. сигнификатор смерти – транзитный Сатурн и сигнификатор Православия – профекционный Нептун в 2°00 и 2°46 Стрельца оказались в соединении с натальным Солнцем в 1°12 Стрельца, которое управляет 8 Домом смерти во Льве, а транзитный Уран в 29°22 Овна – в соединении с куспидом 4 Дома конца жизни в 3°28 Тельца и в квадрате с сигнификатором физического самочувствия – натальной Луной в 4°04 Льва в 7 Доме вблизи куспида 8 Дома в 9°42 Льва.
В прогрессиях выделяется точная оппозиция (орбис 0°12) Юпитера в 8°26 Рыб с натальным Нептуном в 8°14 Девы в 8 Доме смерти, что вполне согласуется со смертью (8 Дом) широко известного (Юпитер) православного святого (Нептун, Рыбы). Дополнительно профекционный Сатурн в 9°11 Льва оказался точно на куспиде 8 Дома смерти в 9°42 Льва.
Общецерковное празднование прп. Иосифу было установлено 1 (11) июня 1591 г. и в этот день транзитный Юпитер в 9°00 Скорпиона оказался в соединении с натальным Меркурием в 11°19 Скорпиона в 10 Доме общественного признания и в секстиле с натальным Нептуном в 8°14 Девы в 8 Доме смерти. Вместе с транзитными Меркурием и Венерой в 8° и 15° Рака в 7 Доме публики эти планеты образовали благоприятную аспектную конфигурацию – бисекстиль, которая показывает, что в этот день произошло установление (натальный и транзитный Меркурий) общецерковного (Юпитер, 10 Дом) празднование (Юпитер) православного святого (Нептун), почившего в Боге (Нептун, 9 Дом) на радость (Венера, Лев) всей общественности (7 Дом).
Способствовали этому и трины транзитного Нептуна в 6°08 Льва в 7 Доме публики и транзитного Урана, прогрессивных Юпитера и Марса в 28°45, 26°16 и 29°20 Рыб вблизи куспида 3 Дома известий к натальному Солнцу, Венере и Марсу Иосифа Волоцкого в 1°12, 2°51 и 3°26 Стрельца в 11 Доме общины.
В дирекциях Плутон в 21°41 Стрельца оказался в соединении с Асцендентом в 22°14 Стрельца; Уран в 5°25 Скорпиона – в соединении с МС в 3°28 Скорпиона; Солнце, Венера и Марс в 1°45, 3°24 и 3°58 Тельца – в соединении с куспидом 4 Дома в 3°28 Тельца, что дало преображение (Плутон) всей личности (Асцендент) преподобного (Стрелец) Иосифа, его яркое прославление в миру (Уран в 10 Доме) после упокоения (Солнце, Венера, Марс в 4 Доме).
В синастрии на рис. 9 карт Иосифа Волоцкого (во внутреннем круге) и Нила Сорского (во внешнем круге) отчетливо видны астрологические причины их разных взглядов по вопросам монастырской собственности и наказания еретиков, с которыми оба преподобных боролись.
Рис. 9. Карта св. Иосифа Волоцкого, 14.11.1440 г., 7:32 GMT,
совмещенная с картой св. Нила Сорского на 14.02.1433 г., 11:20 GMT
 
Главная причина этих расхождений двух православных святых кроется в аспектах Солнца (воля, инициатива) Нила Сорского в 4°42 Рыб во 2 Доме личного имущества к планетам натального Тау-квадрата Иосифа Волоцкого: квадрате к Солнцу, Венере и Марсу в 1°12, 2°51 и 3°26 Стрельца в 11 Доме общины, оппозиции к Нептуну в 8°14 Девы в 8 Доме чужих денег и квадрате к Урану в 4°52 Близнецов в 5 Доме творчества и детей. Эти планеты вместе с Марсом Нила в 1°29 Стрельца в 11 Доме образовали Большой квадрат.
С учетом планет, сформировавших эту напряженную конфигурацию, можно сделать вывод, что Нил Сорский был единого мнения с Иосифом Волоцким в вопросах строгих правил общинного жития иноков в монастырях (Марс Нила в соединении с Солнцем, Венерой и Марсом Иосифа), но из-за квадрата светил (Солнце Нила во 2 Доме) придерживался иного мнения по вопросам общемонастырской собственности (2 Дом), даров монастырю (8 Дом) и жесткого преследования вплоть до смертельного наказания (Нептун Иосифа, 8 Дом) еретиков (Уран Иосифа, 5 Дом) и не донесших на них православных (Нептун Иосифа, 8 Дом). Большее милосердие Нила объясняется нахождением его Солнца в милосердно-сочувствующих Рыбах.
Из-за нахождения Урана Нила в 0°09 Тельца в 3 Доме вблизи куспида 4 Дома земель в 3°28 Тельца высказывания Нила Сорского (3 Дом) относительно земельных владений (4 Дом, Телец) монастырей казались Иосифу Волоцкому слишком революционными (Уран Нила).
Еще один фактор, указывающий на разное отношение святых к собственности монастырей, – это соединение Сатурна (ограничение) Нила в 12°15 Водолея с куспидом 2 дома собственности и личного имущества в 9°42 Водолея. При этом Сатурн Нила оказывается в квадрате к Меркурию (мнение) Иосифа в 11°19 Скорпиона в 10 Доме власти и к Сатурну Иосифа в 14°38 Тельца в 4 Доме земель, что распространяет неприятие и отторжение (Сатурн) Нилом взглядов и мнений (Меркурий Иосифа) по вопросам владения монастырями (Сатурн Иосифа) земельными наделами (4 Дом, Телец). Совместно с Нептуном Нила в 18°55 Льва в 8 Доме чужих денег и имущества перечисленные планеты формируют еще один не совсем точный Большой квадрат, указывающий на напряженность отношений двух святых по обсуждаемым вопросам.
Интересно, что Сатурн Нила Сорского находится в широком соединении с Южным Узлом Луны Иосифа в 18°02 Водолея во 2 Доме, а Нептун Нила – в точном соединении с Северным Узлом Луны Иосифа в 18°02 Льва в 8 Доме смерти. Получается, что Нил самой Судьбой (будем избегать слова «карма» применительно к православным святым, доктринально отвергающим понятия реинкарнации и кармы) был призван препятствовать (Сатурн) взглядам Иосифа на вопросы монастырской собственности (2 Дом), как несоответствующим духу времени (Южный Узел Луны), и, наоборот, призывать Иосифа к большему милосердию (Нептун Нила) в вопросах смертного наказания (8 Дом) в соответствии духом времени и общественными устремлениями (Северный Узел Луны).
В соответствии с таким же подходом соединение Плутона Иосифа в 21°08 Рака в 7 Доме явных врагов с Южным Узлом Луны Нила в 20°12 Рака должно служить напоминанием Судьбы (Южный Узел Луны Нила) о воздержании от жесткого наказания и давления (Плутон Иосифа) по отношению к противникам (7 Дом).
Близость Лун святых к Асцендентам друг друга (Луна Нила в 26°48 Стрельца – Асцендент Иосифа в 22°14 Стрельца; Луна Иосифа в 4°04 Льва – Асцендент Нила в 5°28 Льва) показывает, что они подсознательно и эмоционально были очень чувствительны (Луна) к мнениям и даже внешним проявлениям (Асценденты) друг друга/
По разному выглядят астропортреты Нила Сорского и Иосифа Волоцкого на карте Древней Руси от 862 года. Карта образования Руси, совмещенная с картой Нила Сорского, показана на рис. 10.
Рис. 10. Карта образования Руси. 6 июля 862 г., Новгород, 19:35 GMT,
совмещенная с планетами св. Нила Сорского на 14.02.1433 г., 11:20 GMT
 
Из карты на рис. 10 видно, что жизнь Нила Сорского на Руси была не такой простой. Об этом свидетельствует Большой квадрат, образованный Венерой Нила в 27°34 Рыб в 1 Доме самовыражения русского народа, его Луной в 26°48 Стрельца в 10 Доме властей вблизи куспида 11 Дома общин в 28°42 Стрельца, Сатурном и Луной Руси в 23°21 и 27°17 Девы в 7 Доме общественности и явных врагов, а также Марсом Руси в 28°58 Близнецов на границе 4 Дома земель и 5 Дома творчества и детей.
В результате идеи Нила Сорского об общинном (11 Дом) житии (Луна) церковного (Стрелец) монастырского и мирского люда (Луна), о милосердном (Венера в Рыбах) самовыражении русского народа (1 Дом) не встретили (оппозиция) понимания со стороны как служивого (Марс в Близнецах) сословия, так и ориентированной на мирской успех прозападно (7 Дом) настроенной публики (Луна) и разных консерваторов (Сатурн в Деве).
Соединение Плутона и Юпитера Нила в 9°01 и 9°23 Рака с Ураном Руси в 10°31 Рака в 5 Доме, который (Уран) управляет Асцендентом в Водолее, соединение Сатурна Нила в 12°15 Водолея с Асцендентом в 8°57 Водолея и соединение Урана Нила в 0°09 Тельца с куспидом 2 Дома богатств Руси в 27°47 Овна показывают, что преподобный Нил пытался свой опыт общинного монастырского жития (12 Дом Нила), взыскания Фаворского света Преображения  Христа (Юпитер, Плутон) новаторски (Уран Руси) распространить на весь русский народ, сделать способом его самовыражения, так как Уран управляет Асцендентом Руси в Водолее. При этом Сатурн Нила в Водолее, находясь в соединении с Асцендентом, требовал дисциплины и существенного ограничения (Сатурн) слишком вольного и анархичного (Водолей) самовыражения народа (Асцендент), Уран Нила в Тельце во 2 доме указывает на еще одну непривычную (Уран) сферу ограничения – личное имущество и ценности (2 Дом, Телец).
Из-за трина Сатурна Нила в 1 Доме с Юпитером Руси в 10°10 Близнецов в 3 Доме, секстиля Урана Нила во 2 Доме с Марсом и Меркурием Руси в 28°58 Близнецов и 4°13 Рака в 5 Дома творчества идеи Нила Сорского оставили большой след в церковных писаниях (Юпитер, Близнецы, 3 Дом), деятелей (Марс) культуры (5 Дом) и в умах (Меркурий) литераторов (5 Дом) патриотического (Рак) направления.
Теперь обратимся к карте образования Руси, совмещенной с картой Иосифа Волоцкого, которая показана на рис. 11.
Рис. 11. Карта образования Руси. 6 июля 862 г., Новгород, 19:35 GMT,
совмещенная с планетами св. Иосифа Волоцкого, 14.11.1440 г., 7:32 GMT
 
В карте на рис. 11 обращает внимание попадание в 9 Дом церкви, религии Солнца, Венеры и Марса Иосифа Волоцкого в 1°12, 2°51 и 3°26 Стрельца, в то время как у Нила Сорского в 9 Доме Руси находился всего один Марс в Стрельце. Потому Иосиф Волоцкий пользовался высоким признанием в церковных кругах, оказывал большее влияние на религиозные воззрения (9 Дом) государства, на идеологию (9 Дом) Русской Православной Церкви (Стрелец), чем Нил Сорский.
Соединение Урана Иосифа в 4°52 Близнецов с управителем 10 Дома власти – Юпитером Руси в 10°10 Близнецов – показывает как субъекта (1 Дом самовыражения народа в Водолее) и адресата (10 Дом власти в Стрельце) политики, проводимой преподобным.
Нахождение Марса Нила в 9 Доме церкви, который управляет 2 домом ценностей в Овне, также указывает на то, что преподобный Иосиф активно (Марс) выступал за сохранение и приумножение ценностей (2 Дом), принадлежащих церкви (9 Дом). Об этом же свидетельствует и соединение Юпитера (церковь, богатства) Иосифа в 24°26 Водолея в 1 Доме с Нептуном (Православие) Руси в 23°, а также трин Юпитера с Марсом Руси в 28°58 Близнецов – натальным управителем 2 Дома ценностей Руси.
Нахождение ретроградного Сатурна Иосифа в 14°38 Тельца во 2 Доме ценностей и Меркурия в 11°19 Скорпиона в 8 Доме чужих денег и даров объясняет, почему Иосиф Волоцкий выступал за сохранение имущественных прав на ценности (2 Дом) и земельные владения (Меркурий управляет 4 Домом земель) за церковью и монастырями. Поскольку Меркурий Иосифа находится в трине с натальным управителем Асцендента – Ураном Руси в 10°31 Рака, то мнения (Меркурий) преподобного серьезным образом влияли на умонастроения русского народа (Асцендент).
 
12. Рассматривая вопросы шатаний и расколов внутри церкви, нельзя не затронуть и непростые взаимоотношения властителей Руси/России и церкви, стремление первых встать над русской церковью. И в этом князьям и царям способствовали сами церковные иерархи, полагавшие, что без помощи государства церкви существовать будет трудно.
Так, в 1510-1511 годах  игумен Трехсвятительского псковского Елеазарова монастыря Филофей в послании к великому князю Василию III Ивановичу изложил идею преемственности московскими князьями власти от Рима и Византии, кратко сформулированной в виде тезиса «Москва – третий Рим».
Исходя из библейского мотива богоизбранности отдельных народов и преемственности царств, Филофей рассматривал историю человечества как историю трех мировых царств и трех богоизбранных народов.
 
Первыми в его списке выступали римляне и их «старый Рим», павший под ударами ост-готов в 476 н.э., вторыми – византийцы с их «новым Римом» – Константинополем. При этом важно понимать, что под «Первым Римом» Филофеем все-таки имелась в виду не языческая Римская империя античной эпохи, а христианская община в Риме первых веков нашей эры, связанная главным образом с именем Христова апостола Петра.  
По мнению Филофея, падение второго «Рима» произошло в связи с утратой Византией истинного православия. Потому, утверждал Филофей, после взятия Константинополя турками в 1453 г. на земле осталась лишь одна истинно христианская страна – Русское царство, единственный богоизбранный народ – русский народ, живущий на его территории.
Филофей писал: «Два Рима падоша, а третий стоит, а четвертому не бытии». Таким образом, он обосновывал всемирно-историческое значение русского правителя, единственного во вселенной «святой православной веры содержателя» и Москвы как политического и церковного центра, который будет «стоять» («по сем чаем... ему же несть конца»).
Теория Филофея была созвучна интересам русской церкви и великокняжеской, а позднее – царской, власти. Она нашла свое почетное место не только в официальных документах, но и в общественной мысли Руси (Повесть о зачале Москвы). И церковь, и власть связывали суверенность Русского государства с проблемой «чистоты православия». Теория Филофея обосновывала неограниченную власть монарха в деле «собирания земель» и обеспечения целостности России и в качестве таковой верно служила идеологам державности не только в XVI веке, но и в эпоху складывания Российской империи XVIII веке.
«И да весть (ведает) твоя держава (державность) благочестивый царю, яко вся царства православныя христианьския веры снидошася в твое едино царство: един ты во всей поднебесной христианом царь. Подобает тебе, царю, сие держати со страхом Божиим» – так начинал Филофей свое послание к Василию III.
Идея преемственности державной власти и Москвы как центра славянской и православной державности, сформулированная Филофеем, позднее использовалась советскими идеологами уже в ХХ столетии – как обоснование преемственности Московии, Российской империи, а затем и СССР в деле создания всеславянского православного единства. Однако согласно этой концепции развал СССР в 1991 г., по мнению ряда публицистов, и был концом «третьего Рима», после которого уже «четвертому не быти». Хотя другие специалисты считают, что современная Россия является правопреемницей Руси, России, СССР и «третий Рим» все еще «стоит».
Филофей позднее обращался с посланиями и к царю Ивану IV Грозному, принимал участие в составлении Псковского летописного свода 1547 г. и ряда других рукописных посланий. По взглядам он был близок к иосифлянам, защищал права церкви на владение землями и имуществом. Резко выступал против астрологических предсказаний Николая Немчина и против астрологии вообще, отстаивая позиции православного вероисповедания и провиденциализма. В своих посланиях Филофей касался греха сребролюбия, содомского греха, многих местных псковских дел и проблем, в частности – присоединения Пскова к Москве (1510 г.).
Нужно отметить, что и преподобный Иосиф Волоцкий в последние годы своей жизни стал превозносить и возвеличивать великого князя Василия III,
Как ныне считается, старец Филофей родился около 1465 года и скончался в 1542 году. Однако этих данных мало для построения хотя бы космограммы игумена Филофея
В карте Руси с начала 1510 г. по конец 1511 г. наблюдались следующие важные аспекты медленных планет. Транзитный Плутон в 17°47–22°04 Стрельца находился в 10 Доме власти в соединении МС в 15°02 Стрельца, а транзитный Нептун в этот период пребывал в 6°05–10°20 Водолея и в соединении с Асцендентом Руси в 8°57 Водолея, что создает предпосылки для кардинального (Плутон) изменения роли властителей Руси в церковной (Стрелец) жизни в условиях брожений и шатаний (Водолей) русского народа (Асцендент) в вопросах Православия.
В свою очередь, дирекционный Нептун в 11°12–13°12 Стрельца из 9 Дома религии вблизи МС в 15°02 Стрельца образовывал оппозицию с Юпитером Руси в 10°10 Близнецов в 3 Доме коммуникации и посланий, а дирекционный Плутон в 6°13–8°13 Водолея приближался к соединению с Асцендентом Руси в 8°57 Водолея, что вносило некое церковное (Стрелец) обожение (Нептун) власти (близость к МС), подтверждение такого изменения статуса власти в церковных (Юпитер, Стрелец) доктринах (Нептун, 9 Дом) и писаниях (Юпитер, Близнецы, 3 Дом). И такую функцию, очевидно, и взял на себя старец Филофей.
Из-за соединения дирекционной Венеры в 9°36–11°36 Близнецов с Юпитером Руси в 10°10 Близнецов в 3 Доме и соединения дирекционной Луны в 14°47–16°47 Рака с Солнцем Руси в 17°44 Рака в 6 Доме служения и работы проявить и высказать (Близнецы, 3 Дом) такую любовь (Венера) к великому князю (Солнце) церковным служителям (Юпитер), в условиях созвучных этому (соединение) народных (Луна) настроений (Рак), было несложно.
В прогрессиях такому изменению отношения церкви к власти способствовало и широкое соединение Урана в 15°10–15°20 Рака и Юпитера в 16°05–16°19 Рака с Солнцем Руси в 17°44 Рака в 6 Доме. Прогрессивный ретроградный Сатурн в 18°29–18°21 Весов в 7 Доме других стран создавал в этот период точный квадрат к Солнцу Руси в 17°44 Рака и точную оппозицию к Плутону Руси в 18°43 Овна в 1 Доме самовыражения русского народа, что дало повышенное честолюбие (квадрат с Сатурном) правителя (Солнца) Руси, его подсознательное (Рак) стремление к удовлетворению его авторитарных и имперских (Плутон, Овен) амбиций (Солнце).
Из-за соединения прогрессивной Венеры в 12°45–14°52 Близнецов с куспидом 4 Дома Руси в 15°02 Близнецов можно предполагать, что основная масса населения (4 Дом) нашло такие веяния и писания (Близнецы) с удовольствием, если не с любовью (Венера).
В карте Крещения Руси с начала 1510 г. по февраль 1511 г. транзитный Уран в 2°20–7°19 из 7 Дома образовывал оппозицию с Плутоном Крещения Руси в 2°22 Весов в 1 Доме, квадрат с Сатурном Крещения в 1°48 Козерога в 4 Доме и квадрат с Солнцем Крещения, образуя вместе с ними Большой квадрат. Весь период с начала 1510 г. по конец 1511 г. дирекционный Уран в 1°58–3°58 Рака в 10 Доме власти образовывал квадрат с Плутоном Крещения в 1 Доме и оппозицию с Сатурном Крещения в 4 Доме, тем самым тоже подключаясь к упомянутому Большому квадрату.
Учитывая, что дирекционный Уран в своем движении создавал соединение с Солнцем, МС и Венерой Крещения в 28°58 и 29°08 Близнецов, в 1°00 Рака, в этом Большом квадрате можно увидеть все тоже внезапное (Уран, Уран) и кардинальное (Плутон) изменение взаимоотношений церкви (9 Дом) к власти (Солнце, МС). Церковь ощутила и поставила себя ниже (Сатурн, 4 Дом) государственной (Козерог) власти (Солнце), уступив тем самым внезапным (Уран) честолюбивым (Сатурн, Козерог) и авторитарным (Плутон) стремлениям великого князя.
 
13. Стоглавый Собор 1551 года. Этот церковно-земский собор состоялся в Москве с участием царя Ивана Грозного и представителей Боярской думы. Собор был открыт 23 февраля 1551 г. двумя речами царя, а окончены соборные деяния были в первых числах мая.
Собор подверг пересмотру все стороны русской церковной жизни для очищения от всех ее недостатков. Он принял Судебник, представленный царем, отверг секуляризационные (т.е. изъятия государством у церкви земельной и иной собственности) планы правительства, но ограничил дальнейшее приращение церковных владений в городах и финансовые привилегии духовенства. Решения Собора были сведены в сто глав и имеют название Стоглава. Они касались как религиозно-церковных, так и государственно-экономи­ческих вопросов в свете ожесточенных споров о церковном землевладении.

Титул Стоглава
   В общем, это был «Собор победителей» – стяжатели сумели значительно увеличить церковные земельные владения. Однако духовный уровень монастырской жизни оставлял желать лучшего. Об этом свидетельствуют царские вопросы Стоглаву, например: «В монастыри поступают не ради спасения своей души, а чтоб всегда бражничать. Архимандриты и игумены докупаются своих мест, не знают ни службы Божией, ни братства… прикупают себе села, а иные угодья у меня выпрашивают. Где те прибыли и кто ими корыстуется?.. И такое бесчинение и совершенное нерадение о церкви Божией и о монашеском строении… На ком весь этот грех взыщется?».
Судя по этим примерам, нестяжательская партия еще существовала, но была слаба для открытых выступлений и потому пряталась за царскую власть. Собор осудил нарушителей монашеского благочестия, но полностью подтвердил неприкосновенность монастырских сел, а молодой царь Иван IV ввязываться в борьбу не стал.
В соборном постановлении осуждались распространенные в народном быту бесчинства и пережитки язычества: судебные поединки, скоморошеские представления, азартные игры, пьянство. Были осуждены безбожные и еретические книги, такие как сборник средневековой мудрости, известный на Руси под названием «Аристотель», астрономические карты Эммануила Бена Якоба, называвшиеся «Шестокрылом».
Стоглав официально узаконил в качестве догмата двоеперстное сложение при совершении крестного знамения и сугубую аллилуию, зафиксировав тем самым порядок богослужения, принятый в Московском государстве: «А кто не крестится двумя перстами, яко Христос и апостолы, да будет анафема» (Стоглав 31; где имелись в виду многочисленные иконы Спасителя с двуперстием); «…не подобает святыя аллилуии трегубити, но дважды глаголати аллилуия, а в третий – слава тебе Боже…» (Стоглав 42). Соборный авторитет данных решений впоследствии стал основным аргументом старообрядчества.
Обрядовый религиозный взгляд того времени часто смешивал существенное с несущественным и простирался на обыденные житейские вещи и обычаи: все свое, русское, казалось православным, все чужое – еретическим и басурманским. Раз русские носили бороду и борода стала существенною принадлежностью православия, то брадобритие считалось латинской ересью. Стоглав затронул и этот вопрос, определив – над брадобритцем ни отпевания, ни сорокоуста не творить, ни просфоры, ни свечи по нем в церковь не приносить – «с неверными да причтется»/
Однако главным был все-таки земельный вопрос, ибо земельные владения позволяли Церкви в определенной мере оставаться независимой от государства. Однако это сказывалось на духовности в русской церкви в соответствии с законом – «чем больше имений, тем ниже духовная жизнь». Это подтверждает и статистика канонизаций русских святых XVI-XVII веков: на первую половину XVI века выпало 22 святых из числа преподобных (монахов), на вторую – 8; на первую половину XVII – 11, на вторую – 2. В результате, если великий князь Василий III и царь Иван IV Грозный имели возможность беседовать со святыми, то весьма благочестивый царь Алексей Михайлович мог только паломничать к их гробницам. Так наглядно выглядело угасание традиции Нила Сорского.
Что же касается социального проекта Иосифа Волоцкого, то он так церковной традицией и не стал. Социум в России строился двояко: сверху через государство и снизу через крестьянские общинные порядки, причем в поддержании последних Церковь играла лишь косвенную роль. С властью же у Церкви отношения складывались драматично: потерпев неудачу в атаке на Соборах 1503 и 1551 годов, государство начало планомерную осаду церковной имущественной твердыни, которая завершилась «Указом» 1762 г. императрицы Екатерины, лишившим Церковь практически всех земельных владений.
В феврале 1551 г., 23 числа, в карте Руси транзитный Плутон в 28°02 Водолея оказался в точном трине с Марсом Руси в 28°58 Близнецов на границе 4 и 5 Домов, а транзитный Юпитер в 21°15 Близнецов в 4 доме земель – в трине с Нептуном Руси в 23°42 Водолея в 1 доме, что властно (Плутон) поставило вопрос и заставило Ивана Грозного проявлять заботу о служилых людях (Марс в Близнецах), осуществлявших защиту государства и нуждавшихся в землях с крестьянами (4 Дом) для обеспечения своих нужд и выполнения обязанностей перед государем. Источником таких земель являлись владения Церкви (Юпитер, 4 Дом) и монастырей (Нептун). Трин транзитного Урана в 7°01 Весов в 7 Доме к Юпитеру Руси в 10°10 Близнецов вблизи куспида 4 дома тоже склонял к революционному (Уран) решению (Близнецы, 3 Дом) о монастырских землях (Юпитер, 4 Дом).
Прогрессивный Марс в 13°59 Близнецов, а также дирекционные Уран и Солнце в 9°10 и 16°32 Близнецов образовали соединения, соответственно, с Юпитером и IC Руси в 10°10 и 15°02 Близнецов. В этих аспектах вновь видна активная (Марс) и революционно-новаторская (Уран) попытка царя (Солнце) взять под свой контроль (соединение) церковные (Юпитер) земли (IC, 4 Дом). Из-за оппозиции прогрессивной Луны в 12°45 Стрельца в 9 Доме церкви к радиксному Юпитеру и прогрессивному Марсу такие шаги царя встретили пылкую (Стрелец) эмоциональную реакцию церковных (Стрелец, 9 Дом) иерархов и их острое (Стрелец) противодействие (оппозиция) этим намерениям Ивана Грозного.
В карте Крещения Руси транзитный Меркурий в 29°45 Рыб точно на Десценденте в 29°20 Рыб; радиксные Солнце и МС в 28°58 и 29°08 Близнецов, а также радиксная Венера и транзитный Марс в 1°00 и 3°12 Рака в 10 Доме власти; радиксный Плутон в 2°22 Весов в 1 доме самовыражения; радиксный Сатурн, дирекционная и прогрессивная Луна в 1°48, 2°48 и 4°27 Козерога в 4 Доме земельных владений образовали Большой квадрат. При этом транзитный Уран и прогрессивный Плутон в 7°01 и 10°14 Весов образовали квадрат, а дирекционные Марс и Меркурий, прогрессивная Венера, соответственно, в 7°27, 8°51 и 10°48, Козерога – соединение с радиксным Юпитером в 8°45 Козерога в 4 Доме.
В этих аспектных конфигурациях планет также прослеживаются мотивы напряженной (Плутон) борьбы и противостояния (квадраты, оппозиции), споров (Близнецы, 9 Дом) Меркурий, 7 Дом) по вопросам отношений государственной (Козерог) власти (Марс, 10 Дом, Солнце, Козерог) и церкви (Юпитер), судьбы церковных (Юпитер) земельных владений (Сатурн, Козерог, 4 Дом), церковного суда (Юпитер, Козерог).
 
14. Важным событием, показывающим тенденцию развития отношений между церковью и правителями Руси, является следующий эпизод русской истории.

Митрополит Филипп
s обличает Ивана Грозного
  В 1568 г. митрополит Филипп во время воскресных служб в Успенском соборе несколько раз открыто обличал Ивана IV Грозного в несправедливых жестокостях. Первое открытое столкновение митрополита с царем из-за опричнины произошло 22 марта 1568 года в Успенском соборе Кремля. Затем были и другие случаи проявления несогласия с политикой Ивана Грозного и открытого выступления против опричнины. Это очень не нравилось царю и для суда над Филиппом им был специально созван Собор. На суде игумен Соловецкого монастыря Паисий и некоторые иноки, привезенные в Москву с Соловков царскими послами, лжесвидетельствовали против митрополита.
4 ноября 1568 г. собор епископов лишил Филиппа митрополичьего сана. Но царь не дал Филиппу уйти, повелев как митрополиту в день архистратига Михаила возглавить богослужение в Успенском соборе. Во время богослужения 8 ноября опричники во главе с боярином Басмановым схватили Филиппа, служившего литургию, и по решению Ивана IV поместили его под арест сначала в Богоявленский монастырь, затем в монастырь Николы Старого. По указанию царя ноги митрополита были забиты в деревянные колодки, руки заковали в железные кандалы и его морили голодом. Позднее Филиппа препроводили в ссылку в тверской Отрочь-монастырь, где он 23 декабря 1569 был убит Малютой Скуратовым (задушен подушкой).
Не рассматривая подробно натальные космограммы или карты митрополита Филиппа и Ивана IV Грозного, обратимся к синастрии их космограмм. Для этого обратимся к биографическим сведениям.
Первый из них – митрополит Филипп (в миру – Фёдор Степанович Колычёв) – родился 11 (21) февраля 1507 года в Москве. Он принадлежал к младшей ветви боярского рода Колычёвых. Его отец Степан Иванович готовил сына к государевой службе, мать Варвара (в иночестве Варсонофия) воспитывала его в духе христианского благочестия. Фёдор обучался грамоте по книгам Священного Писания, а также владению оружием, верховой езде и другим воинским навыкам.  
В 1537 году после бунта в Новгороде против Елены Глинской, матери Ивана IV, род Колычевых подвергся опале: они были посажены в тюрьму или биты кнутом и казнены. После этого Фёдор тайно покинул Москву, направившись на север, где со временем перебрался на Соловецкие острова в Соловецкий монастырь и стал послушником. Через полтора года послушания Фёдор был пострижен в монахи с именем Филипп.
В 1548 году соловецкий игумен Алексий по старости сложил с себя сан, предложив в качестве своего преемника Филиппа, который прожил в монастыре около 8 лет. Решением собора Филипп был избран игуменом и возведен в сан новгородским архиепископом Феодосием.
В 1566 году Иван IV вызвал игумена Филиппа в Москву, где на соборе епископов 20 июля Филиппу предложили занять престол Московской митрополии. Перед тем, как дать согласие, Филипп поставил условием уничтожение опричнины. Однако царь не согласился и велел Филиппу умолкнуть. Церковные иерархи по указанию Ивана смогли уговорить Филиппа уступить царю и 25 июля собором всех русских епископов он был хиротонисан в митрополита Московского и всея Руси. Но через два года произошел открытый конфликт между царем и духовной властью в лице митрополита Филиппа с известным нам концом.
Иван IV, первый Царь всея Руси и последний из династии Рюриковичей, согласно книге [ Борис Флоря. Иван Грозный. Серия ЖЗЛ. – М.: Молодая гвардия, 1999. ­– 423 с.] родился 25 августа (4 сентября) 1530 г. в селе Коломенское под Москвой «в седьмый час нощи». Координаты Коломенского: 55°40'05'' с. ш. 37°40'10'' в. д
  Родителями Ивана были великий князь Московский Василий III и Елена Глинская. По отцовской линии Иван IV происходил из династии Ивана Калиты, по материнской – от Мамая, считавшегося родоначальником литовских князей Глинских.
Иван IV пришел к власти в очень раннем возрасте. После восстания в Москве 1547 г. правил с участием круга приближенных лиц. При нем начался созыв Земских соборов, составлен Судебник 1550 г. Были проведены реформы военной службы, судебной системы и государственного управления, внедрены элементы самоуправления на местном уровне (Губная, Земская и другие реформы). С 1560 г. началось полностью самостоятельное правление царя.
При Иване IV территория Руси увеличилась почти в два раза, были завоеваны и присоединены Казанское (1552) и Астраханское (1556) ханства. К концу царствования Ивана Грозного площадь Русского Государства стала больше всей остальной Европы.
В 1558–1583 годах велась Ливонская война за выход к Балтийскому морю. В 1572 году в результате упорной многолетней борьбы был положен конец нашествиям Крымского ханства, началось присоединение Сибири (1581). Были установлены торговые связи с Англией (1553) а также Персией и Средней Азией, создана первая типография в Москве.
Внутренняя политика Ивана IV, после полосы неудач в ходе Ливонской войны и в результате стремления самого царя, привела к установлению деспотической власти. Вторая половина царствования Ивана IV отмечена учреждением опричнины (1565 г. после бегства князя Курбского в Литву), массовыми казнями и убийствами, разгромом Новгорода и ряда других городов (Тверь, Клин, Торжок). Опричнину сопровождали тысячи жертв, и, по мнению ряда историков, ее результаты, а также длительные и неудачные войны привели государство к разорению и социально-политическому кризису, к усилению налогового бремени и образованию крепостного права.
Известны два гороскопа Ивана IV: на 22:44 местного времени LT в Москве (разница с Гринвичем – 2:30:20) 25.08.1530 г. и на 0:38 LT 26.08.1530 г. Первый гороскоп взят с сайта Антона Григорьева (http://www.anton-grigoryev.ru/articles/#f1), второй с сайта Ольги Соловьевой (http://astrologica.ru/article-84-38-40.html). В первом гороскопе, построенном еще при жизни Ивана IV профессором университета города Грейфсвальд Иоганном Гарце, Уран в 3°40 Рака находится точно на Асценденте, во втором гороскопе Нептун в 22°38 Рыб находится на МС, а Плутон в 25°50 Козерога – на Десценденте. Хотя первый гороскоп кажется более привлекательным, поскольку дает объяснение буйному характеру (Уран) проявления эмоций (Рак) Ивана Грозного, но более соответствующим указанному выше времени рождения является второй гороскоп.
Дело в том, что в те годы сутки исчислялись от «заутреней» службы, т.е. день начинался еще перед зарей и оканчивался до восхода солнца. Ночь тянулась от конца сумерек до первых признаков зари. Потому седьмому часу ночи древнерусского времяисчисления соответствовал период с 0:05 до 1:05 по современному времяисчислению. Таким образом, Иван IV родился не 25, а 26 августа примерно в полночь по нынешнему исчислению. 
Поскольку в анализе синастрии будут использоваться натальные космограммы митрополита Филиппа и Ивана IV Грозного, для царя была взята примерная середина седьмого часа ночи, или 21:54 GMT. Космограмма митрополита Филиппа с планетами космограммы и Ивана IV приведена на рис. 12.
Рис. 12. Космограмма митрополита Филиппа. 11.02.1507 г. GMT,
совмещенная с космограммой Ивана IV, 25.08.1530 г., 21:54 GMT
 
Из рис. 12 видно, что в синастрии космограмм митрополита и царя много напряженных аспектов. Так, Луна в 24°38 свободолюбивого Водолея, Солнце, Меркурий и Марс Филиппа в 1°40, 3°06 и 4°45 милосердных Рыб, сделавших его иноком и игуменом православного монастыря (Рыбы), находится в оппозиции с Меркурием Ивана IV в 29°24 горделивого Льва. Потому действия (Марс), слова и увещевания (Меркурий) митрополита вызывали лишь гневную (Лев) отповедь (Меркурий) властителя Руси.
Однако из-за оппозиции Марса и Солнца Ивана IV в 9°27 и 11°24 Девы к Солнцу, Меркурию и Марсу Филиппа в Рыбах одними словесными прениями (Меркурий – Меркурий) дело не ограничилось: царь (Солнце) предпринял жесткие действия (Марс) против митрополита, лишив его сана, а потом и жизни. Эти действия были не только жесткими, но и жестокими из-за квадрата Марса и Солнца царя с его Сатурном (ограничение) в 12°25 Близнецов, которые вместе с Плутоном (тяжелое давление, Рок) митрополита в 12°03 Стрельца образовали Тау-квадрат.
Разность взглядов на новации (Уран) и религиозное милосердие (Нептун) митрополита и царя видно во взаимных аспектах этих планет: Нептун царя в 22°36 Рыб образует соединение с Ураном митрополита в 22°38 Рыб, а Уран царя в 3°40 Рака – квиконс с Нептуном митрополита в 1°12 Водолея.
Вместе с тем, точный трин Юпитера (вера, церковь) Ивана IV в 1°03 Весов с Нептуном (Православие, монастырь) Филиппа в 1°12 Водолея, точное соединение Луны (эмоции, подсознание) Ивана IV в 16°44 Весов и трин Сатурна (дисциплина, мудрость) Ивана IV с Юпитером (вера, церковь) Филиппа в 16°50 Весов обеспечили выдвижение и избрание Филиппа митрополитом Московским и всея Руси.
В день лишения Филиппа митрополичьего сана собором епископов, 4 ноября 1568 г., в полдень, в карте Руси наблюдались следующие аспекты. Транзитные Марс и Юпитер в 9°59 Стрельца оказались в соединении с МС Руси в 15°02 Стрельца и в оппозиции с Юпитером Руси в 10°10 Близнецов в 3 Доме, что соотносится с действиями (Марс) церковных (Стрелец) иерархов (Юпитер) по действующего лишению митрополита Филиппа (МС, Стрелец) его сана.
Транзитное Солнце в 22°07 Скорпиона в 8 Доме смерти образует квадраты к Нептуну Руси в 23°42 Водолея в 1 Доме и Венере Руси в 22°06 Льва в 7 Доме, формируя вместе с ним Тау-квадрат, что предполагает не только лишение (8 Дом) сана православного (Нептун) митрополита (Солнце), но и его смерть (8 Дом, Скорпион).
Драматичность ситуации подчеркивается и Большим квадратом, образованным транзитными Ураном в 23°37 Стрельца в 10 Доме власти, Плутоном в 18°23 Рыб в 1 Доме самовыражения и Нептуном в 18°22 Близнецов в 4 Доме, а также дирекционным Меркурием в 20°34 Близнецов и Сатурном Руси в 23°21 Девы в 7 Доме явных врагов, который тоже указывает на резкое (Уран) низвержение (4 Дом), по решению (Меркурий) царя (10 Дом), православного иерарха (Нептун), обречение его на заточение (Сатурн – управитель 12 Дома) и мучительную кончину (Плутон, 4 Дом).
Точное соединение прогрессивного Урана в 17°43 Рака с Солнцем Руси в 17°54 Рака в 6 Доме работы и служения объясняет эмоционально-неуравновешенное и сумасбродное (Уран в Раке) поведение царя (Солнце) в этот период. Соединение дирекционного Нептуна в 10°03 Водолея с Асцендентом Руси в 8°57 Водолея и дирекционного Марса в 15°18 Близнецов с куспидом 4 Дома в 15°02 Близнецов показывает, что низложение и последующее убийство митрополита внесло сумятицу (Нептун) в души русских людей (Асцендент), изменило их самощущение (Асцендент) и затронуло (Марс) основы жизни (4 Дом) всей Руси.
В карте Крещения Руси в этот день в полдень тоже наблюдались важные аспектные конфигурации. Транзитный Сатурн в 6°12 Весов оказался в соединении с Плутоном Крещения в 2°22 Весов в 1 Доме и в квадрате с Сатурном и Юпитером Крещения в 1°48 и 8°45 Козерога в 4 доме. В дополнение к этому прогрессивные Плутон в 10°14 Весов в 1 Доме и Меркурий в 7°28 Козерога образовали квадрат и соединение с Юпитером Крещения 8°45 Козерога в 4 доме. В этих аспектах планет читается ограничение (Сатурн) и устранение (Плутон) церковного иерарха (Юпитер в Козероге) подручным (Меркурий) царя.
Поскольку транзитные Марс и Юпитер в 9°59 и 14°44 Стрельца в 3 Доме обсуждений пребывали в точной оппозиции, соответственно, с Луной и Марсом Крещения в 10°06 и 14°45 Близнецов в 9 Доме мировоззрения и религии, то это происходило на фоне жестких высказываний (Меркурий), обличений (Марс–Марс) митрополита другими церковными иерархами (Юпитер, 9 Дом) на заседании (3 Дом, Близнецы) собора.
Кроме того, транзитный Юпитер в Стрельце находился в оппозиции с Меркурием Крещения в 16°08 Близнецов в 9 Доме, а транзитные Плутон в 18°23 Рыб в 6 Доме служения и Нептун в 18°22 Близнецов в 9 Доме – в квадрате и соединении, соответственно, с тем же Меркурием Крещения.
В результате эти планеты образовали множественный Тау-квадрат, который тоже свидетельствует о насильственном захвате и смещении митрополита во время богослужения (Рыбы, 6 Дом) опричниками (Плутон), который был низложен епископами (Юпитер) на основании ложных (Нептун) показаний (Близнецы) игумена Соловецкого монастыря (Юпитер, 3 Дом) и какими-то иноками, привезенными в Москву с Соловков (9 Дом дальних поездок) царскими послами (Меркурий).
На эти же ложные свидетельствования указывает и соединение транзитного Меркурия (речи мелких служителей) в 25°10 ядовитого и мстительного Скорпиона с радиксным Нептуном (ложь, обман) в 29°09 Скорпиона в 3 Доме обсуждений.
Яркие аспекты наблюдались и в дирекциях: Уран в 0°49 Девы в 11 Доме коллективного творчества создал квадрат с Нептуном Крещения в 29°09 Скорпиона, дирекционный Нептун в 9°33 Рака в 10 Доме власти – оппозицию с Юпитером Крещения в 8°45 Козерога в 4 Доме. Вследствие этих аспектов собрание (11 Дом) епископов на основании клеветнических заявлений (Нептун–Нептун) и свергло (Уран), лишило власти (10 Дом) и местожительства (4 Дом) митрополита Филиппа (Юпитер).
Точный трин профекционного Урана (неожиданности) в 2°27 Близнецов (высказывания и решения) в 9 Доме (религия) к Плутону (авторитарное преследование) Крещения в 2°22 Весов в 1 Доме, а также трин профекционного Юпитера (священник) в 20°47 Тельца в 8 Доме смерти и психологических кризисов к Урану (бунт, низвержение с трона) Крещения в 20°25 Козерога в 4 доме (основы, базис) также способствовали быстрому низложению митрополита, а впоследствии и смерти (8 Дом).
Однако на этом влияние митрополита Филиппа на церковные и государственные дела Руси не закончилось и в годы правления царя Алексея Михайловича Тишайшего, при котором произошел раскол Церкви, Филипп был канонизирован, а рака с мощами святителя по инициативе Новгородского митрополита и будущего патриарха Никона была торжественно перенесена в Москву, где мощи были встречены крестным ходом с участием царя и церковных иерархов.
 
Раздел 1. Выбор веры и Крещение Руси.
Раздел 2. Шатания в Русском Православии (1004-1490 гг.) и их астрологическое объяснение.
Раздел 3. Шатания в Русском Православии (1490-1598 гг.) и их астрологическое объяснение.
Раздел 4. Раскол в Русском Православии в XVII веке, его последствия и астрологическое объяснение.
Раздел 5. Русская Церковь под пятой абсолютизма.
 
Копирование и использование данных материалов разрешается и даже приветствуется в случае указания на наш вэб-сайт как на источник получения информации.